《佛陀的教育》漫谈疾病与医药

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摘要：佛陀的教育金明法师漫谈疾病与医药人有了病，必须找医生，而医生治病，则要用药，所以疾病、医生和药这三样，好像是用一根绳子贯串的三件东西，拉着一件，三件便相联而起。真正懂得药性而会应病与药的是谁，就是医生。人生的病症，千差万别，医生则各别予以适当的处方疗治。佛陀的各别施以对症的良药，为“我空法有”、“万法皆空”与“唯识中道”的教法，这就是所谓“随机说教，应病与药”啊！

佛陀的教育金明法师漫谈疾病与医药人有了病，必须找医生，而医生治病 ，则要用药，所以疾病、医生和药这三样，好像是用一根绳子贯串的三件东西，拉着一件，三件便相联而起。病，有生理上的病和心理上的病二种，于中二各有二：生理上的病，分为轻微性和顽固性的二种，轻微性的病，例如伤风、感冒、咳嗽、发烧等等，如能及时医治，没有几天就会好了；顽固性的病就不同了，例如糖尿病、心脏病、肺结核、癌症等等，必须花很长的时日去治疗，才能痊愈。虽然，这是就其一般而论的，其中当然也不无例外，比方患“百口咳”虽非重病，但要医好，则又颇费时日；而最顽固的恶疾，莫过于癌症，癌若发生在非重要的部位，而能及早发觉，立施手术，疗治却不很难。心理上的病，又分为后天性的和先天性的二种，后天性的病，是由感染到社会上不良的风俗习惯，受了坏教育及不正当的学说所薰习而起的错误思想；先天性的病，是我们心中与生俱来的种种无明烦恼，以及不期然而然的自私自利执见。生理上的病，不论是轻微性的或顽固性的，都必须用药物去治疗它；药的原料，通常是植物、矿物和动物；中药多采用植物，而以矿物和动物副之；西药则多采用动物，而以植物和矿物副之，相信西医的人，常常轻视中药，认为中药都是草根树皮，那里有什么效力，而用惯中药的人，又嫌西药不干净，什么动物的尸体骨头，都拿来炼药，用来治疗病症，那里靠得往。其实，这两种的看法，都是偏见；要知道，药物并无好坏，会用都奏奇功，砒霜是毒药，善用者可以医病；人参为补品，用错了反会害人。从前有个学医的人，修学期满将要毕业了，医师为了要考验他的学力，便拿了两个大箩，叫他上山去采药，吩咐他说：“凡是可以做药的，都把它采回来。”这个学生去了一整天，结果背着两个空箩回来；医师问他，他说：“满山树木花草，土石沙砾，样样都可做药，不知要从那里采起！”这说明世间一切都是药，都可以治病；问题是在用药的人懂不懂它的药性，会不会应病与药！真正懂得药性而会应病与药的是谁，就是医生。医生除了要澈底地明白药性之外，最要紧的还是在于诊断，必要诊断正确，处方始能对症收效，获得痊愈。所以，药要等待医生去应用它，而医生则视病人所患的病而处方。例如中医诊病，先要断其病症，究竟属于“阴”的或“阳”，“表”的或“里”的，或“寒”或“热”，或“虚”或“实”等，然后予以适当的处方。如属外感寒冷病，则处以桂枝汤或麻黄汤；发热病则用桑菊饮，银翘散或清心牛黄丸等退热方剂；心脏衰弱病，或用真武汤，或用四逆汤；高热病用龙胆泻肝汤，犀角地黄汤或紫雪丹等降气下火剂；大便不通用大承气汤、小承气汤等泻剂。这，就是所谓“应病与药”。诊断正确，处方适宜，才能收药到病除之效。人生的病症，千差万别，医生则各别予以适当的处方疗治。说到医治心理上的病，虽然是比治疗生理上的病更难，但其医治的原理，还是一致的。从前释迦牟尼佛陀因为看到许多凡夫，不知人生无我的道理，心中妄执有我，由是起惑造业，沉沦生死；佛陀慈悲，为之开示四谛，三科的教法，阐明色心因缘生灭的道理，使他们明白一切法无我，断除实我的执着，这在教法上，称为“我空法有”。有一些人，虽知人生无我，但对世间的一切法，却执为实用；佛陀因此，进而说明有为诸法，悉皆空寂，无为之法，也不可得，显示一切法皆空之旨，使其舍去实法之执；这在教法上，称为“万法皆空”，可是又有一些人，不能善解法义，以为万法皆空，便是一切法的实性与事相，通通都没有了，这又堕于空见，不得中道正理；所以，佛陀又说非有非空的中道妙理，使其破除执空的偏见，这在教法上，称为“唯识中道”。人生心理上执着“我有”或“法有”的偏见，等于生理上的“热”病或“实”病；而心理上执空的偏见，则等于生理上的“寒”病或“虚”病。佛陀的各别施以对症的良药，为“我空法有”、“万法皆空”与“唯识中道”的教法，这就是所谓“随机说教，应病与药”啊！上述佛陀为破凡夫我执而说四谛、三科的教法，这里还应再加分析：四谛是苦、集、灭、道四种真实的道理，阐明世出世间苦乐因果的原理，指示人生离苦得乐的灵药妙方；三科是五蕴、十二处和十八界，这是说明色、心诸法缘生无性的哲理，以破除凡夫们各别不同的我执。色是物质，心属精神。五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴；识蕴。色蕴属于物质，后四蕴均属精神。有一种利根的人，多愚心而少愚色。佛陀则开心合色，为说五蕴，以破其深迷精神而浅迷物质的我见执着。十二处是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。于中意根全属心法，法尘心色均有，其他都是色法。有一种中根的人，多愚色而少愚心，佛陀则开色合心，为说十二处，以破其深迷物质而浅迷精神的我见执着。十八界的前十二界，与十二处同；加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六界，均属心法。有一种钝根的人，心色俱愚，佛陀则心色俱开，为说十八界，以破其既已深迷物质而又深迷精神的我见执着。人们心中的我见执着，根据佛陀的以上分析，有愚心与愚色的分别，这好像良医诊断吾人生理上的病，有属于“阴”、“阳”、“表”、“里”的类别。愚色乃深迷于物质，正如属“阳”、属“表”的病症；愚心是深迷于精神，恰似属“阴”、属“里”的疾病。所以，佛法是阿伽陀妙药，在三藏教典中，人生任何一种的病，都有其对治的良方。进一步说，病，是由于不调和所起的现象，好像我们身体上四大不调，就有身病，心理上精神烦躁，心绪不宁，就有心病，这样，从我们的身心，推之至于社会国家，以及整个世界，实则到处有不调和的现象，人类无时不在病中。在目前我们这个世界，社会人群间的关系，都是互相欺诈、凌夺、斗争；这种不调和现象，实启端于人类的身心行为；由于人类的 ... 、盗、淫、妄、贪、?邪见等种种不良的行为，致引起此不调和的现象，要根本疗治人类世界这种不调和的病，必须用佛法的真理，来烛破人类内心中的自私，贪欲、仇恨、残忍种种的 ... ，替人类作一番澈底的心理改造；用佛教的真理，来应用于教育文化，来应用于社会经济，来应用于科学机械。人类的思想行为都合理上轨道了，那种欺诈、凌夺、斗争等的丑恶与不调和的现象，自然也就没有了；那时的世界，才是和谐、富乐与圣洁的，那该是人类共同希望的理想世界了。 >

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