韩愈与大颠和尚
有一天，韩愈出巡，在街上碰见一个和尚。韩愈打开一看，里面非金非银，是一对长牙。韩愈问是谁送来的，家丁说是一个和尚。韩愈仔细看，正好和那和尚的两只长牙一模一样，不由感到惊奇:我才想抠掉他的牙齿，还没说出来，他怎么就知道呢？韩愈立刻派人四处寻找和尚。韩愈见了和尚以后，才知道他是名气很大的潮阳灵山寺大颠和尚；和他谈了话后，更知道他是个学问很深的人，急忙向他赔礼道歉。
韩愈
韩愈堕饿鬼道
如果是以邪知见引导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。诸位晓得唐宋八大家的韩愈，何人不佩服？韩愈现在在哪里？章太炎先生在饿鬼道跟他见过面，跟他在一起谈过。我们要问，韩愈几时能离开饿鬼道？韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字，现在古文里还有「谏迎佛骨表」，只要那一篇文章还在世间，他就离不了鬼身。还好他晚年忏悔，所以没有堕地狱，而是堕在饿鬼道，因此，写文字岂能不谨慎！
因辟佛长婴病苦，革先心出家为僧—印光大师故事
印光大师幼承庭训，受到了良好的家庭教育。在我国儒家思传统中，辟斥“异端”，不仅由来己久，而且被看作是儒者的天职，认为非此不足以为圣人之徒。韩愈和欧阳修辟佛是怎么回事呢？韩愈在《谏迎佛骨表》中指责佛教是夷狄之一法，提出五帝、商周帝王长寿、天下太平、百姓安乐，不是事佛的结果。大师的哥哥因为大师常常生病，所以也没有强迫大师学应试的文章②。山上苦寒，烧饭和打扫卫生都是大师自己来做。
大颠与韩愈
小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”韩愈问春秋有多少？
禅诗中的故事
禅诗作为古代诗歌作品的一个类别，也不例外。纵观历代禅诗，其中有很多都蕴含着一段耐人寻味的故事。韦丹刺史对官场事务烦杂，世事无常感到厌倦，在诗中表达了准备归隐跟随禅师习禅的愿望。因此灵澈禅师作了这首诗，对韦丹刺史作了善意的调侃。从以上几首禅诗可知，禅诗不仅阐释了佛理禅意，而且还包含广泛的生活内容，与世俗诗歌不同的是，很多禅诗中都有一段生动有趣的故事。
“八仙”故事并非传说 皆为真实历史人物
在我国民间，几乎人人都熟悉“八仙过海，各显神通”的故事。应当说，大部分神灵都是以历史人物为依据而产生的，所谓“八仙”自然也不例外。铁拐李铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。张果老，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人。何仙姑何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。
八仙之韩湘子
韩湘子，唐代人，相传因跟随吕洞宾学道而成为八仙之一。据《新唐书·宰相世系表》记载，韩湘子是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。传说韩湘子生有仙骨，率性而行，对繁华艳丽之事感到厌恶，喜好恬淡清幽。韩湘子即搬了一酒樽到大厅，并以金盆将其盖住。酒席散时，韩湘子又向韩愈告辞而去。就在韩愈绝望之时，只见一人冒著严寒，扫雪而来，一看竟然是韩湘子。
望仙台的故事
“推敲”的典故，就是由于他的诗句“僧敲（推）月下门”而来的。安徽当涂县城东门口，有个偌大的土堆子，名叫“望仙台”，其实，它是诗人贾岛的墓。为什么又叫“望仙台”呢？有这么一段传说故事。和贾岛初次见面，一见如故，便邀他登车。在韩愈的影响和帮助下，贾岛竟还俗啦！人们遵从他的吩咐，就把他葬在这里，把他的坟起个名字叫“望仙台”。
印祖故事：因辟佛长婴病苦，革先心出家为僧
印光大师幼承庭训，受到了良好的家庭教育。在儒家文化占统治地位的封建时代，一般读书人受辟佛观念的影响是普遍现象。在我国儒家思传统中，辟斥“异端”，不仅由来己久，而且被看作是儒者的天职，认为非此不足以为圣人之徒。韩愈在《谏迎佛骨表》中指责佛教是夷狄之一法，提出五帝、商周帝王长寿、天下太平、百姓安乐，不是事佛的结果。于是信仰佛教，自称为六一居士，时常行文劝善，与佛门高僧来往甚欢，成为当时文坛的佳话。
鹖冠子
《鹖冠子》，先秦道家著作，传为战国时楚国隐士鹖冠子所作。其人居深山，以鹖为冠。《鹖冠子》对中国古代文学的影响，主要是在作品内容、风格及意象塑造等方面。这些都是对《鹖冠子》的直接引用。孙膑兵法韩愈对《鹖冠子》是称颂的，对于道教养生术也是身体力行，因此其文学作品受道家思想影响颇多。该书《王铁篇》有柱国﹑令尹等楚官名﹐足见鹖冠子确为楚人。鹖冠子生于战国时期，终生不仕，以大隐著称。