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摘要： 浅谈太平天国运动中的信息传播活动研究 作者：姜文姬 论文关键词：太平天国 信息传播 传播功能 论文摘要：在中国封建社会历史上，信息传播事业是封建文化专制主义的一部分，历来都被统治阶级所掌握，清朝也概莫能外。但是面对清 *** 的言论出版之禁，太平天国的...
浅谈太平天国运动中的信息传播活动研究
作者：姜文姬
论文关键词：太平天国 信息传播 传播功能
论文摘要：在中国封建社会历史上，信息传播事业是封建文化专制主义的一部分，历来都被统治阶级所掌握，清朝也概莫能外。但是面对清 *** 的言论出版之禁，太平天国的农民领袖们冲破了种种舆论枷锁，采取一切可能采取的方式，将自己的宗教思想、革命理想及纲领政策等传播出去，在革命进程中起到了教化思想、宣传动员、提供新闻信息等作用，为我们展现了中国近代社会信息传播的一个横断面，也为传播学中的媒介发展史提供了丰富的史料内容。
１８５１年至１８６４年的太平天国运动，是中国近代史上规模最大的一次农民革命运动，它和以往单纯的攻城掠地、杀官劫狱的农民造反不同，太平天国有自己的理想、政策和改造社会的方案。为了早日实现处处平均、人人饱暖的平均主义社会理想，太平天国很早就注意到信息传播工作对于革命的重要性。为此，太平天国的的农民领袖们率领广大民众运用可能采取的一切方式，宣传上帝教思想、革命理想及其革命的各项方针、政策，并为推动革命进程起到了很好的宣传动员及思想教化等作用，具体如下：
一、太平天国运动中信息传播的主要内容
（一）上帝教思想的传播
在中国历史上，利用宗教起义的农民战争，宗教在起义当中对组织散漫的农民发动起义，都起着显著的作用。上帝教之于太平天国起义也是这样。上帝教创立于１８４３年。前期的上帝教，奉上帝为独一真神，视一切异教神为邪神；宣扬富贵浮云、知命安贫等观念。但是自１８４８年洪秀全蓄志反清后，上帝教教义就开始被赋予鲜明的政治色彩。洪秀全将太平天国与清 *** 之间的政治对立敷衍成上帝与阎罗妖之间的精神对立，宣称洪秀全是上帝次子、耶稣胞弟，负有下凡作主光复上帝故国的神圣使命；以天父、天兄降托杨秀清、萧朝贵下凡所发布的圣旨作为裁决一切事务的最高指示，倡导斩邪留正，推祟严刑峻法，呼吁世人脱鬼成人等。上帝教宣称“奉天诛妖、救世安民、同打江山、共享天福，广大劳苦大众聚集在上帝教的思想旗帜下，在太平天国军事集团的领导下，展开了长达１４年艰苦卓绝的斗争。无论是金田起义前期还是建都天京以后，宗教对组织和动员群众、鼓舞军心和士气都发挥出了巨大的作用。可以说，上帝教是太平天国革命的灵魂，它是太平天国立国、治国的指导思想和理论基础，也是太平天国的官方意识形态。
（二）太平天国革命理想的传播
中国历史上出现过数不清的农民政权，绝大多数旋起旋灭，但像太平天国这样维持时间之长，占据地区之广，在中国历史上是独一无二的。太平天国的革命将士及其民众之所以心甘情愿、出生人死为革命事业奋斗终生，这与太平天国的农民领袖们所设计和描绘的理想农民社会并坚持不懈地向农民灌述其革命理想有着密切的关系。
金田起义前，洪秀全在广西紫荆山区就曾撰写《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等手写书阐述其社会、政治、伦理及宗教思想的诗文。尤其是在《原道醒世训》中，洪秀全对于“一出于私”的社会表示了强烈的不满，他引用儒家经典《礼记》的《礼运篇》中所描绘的大同世界以表达他对公有共享社会的向往，即“天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗失，男女别涂，举选尚德。定都天京后，太平天国又颁布了《百姓条例》，这个条例规定太平天国“不要钱槽。但百姓之田，皆系天王之田。收取子粒，全归天王。每年大口给米一石，小口减半，以作养生……这些规定虽很粗略，但是不难看出，太平天国领袖们向往一个无私有制的社会。在《天朝田亩制度》中，太平天国领袖们更具体更明确地描绘了他们所向往的理想社会：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”这是千百年来贫苦农民们梦寐以求的幸福生活。在太平天国农民领袖们所设计和描绘的理想社会召唤下，农夫之家、寒苦之家以一传十、以十传百、百传千、千传万，革命队伍如如星星之火呈燎远之势迅速发展起来。
（三）太平天国各项政策、法令和制度的传播
在太平天国起义的十四年期间，天国 *** 除了重视上４２帝教思想和太平天国革命理想的传播外，还极其重视太平天国 *** 制定的政治制度、法令及各项社会政策的传播。这些内容大部分是由洪秀全、杨秀清、冯云山等太平天国的领导人物亲自执笔，撰写成宣传小册子，在太平军中和根据地内外进行散发。如《太平诏书》、《天朝田亩制度》、《资政新篇》等小册子，着重宜传了太平天国的经济和政治纲领；《太平条规》、《太平军目》、《行军号令》、《行军纲要》、《英杰归真》等小册子，着重宜传了太平军的军纪营规和优待投诚人员的政策，其目的都是在于对太平军中新老兄弟和根据地内外的广大人民进行宜传教育，让他们懂得太平天国的革命道理、革命政策，以踊跃的参加和支持太平天国的革命斗争。
二、太平天国运动中信息传播的社会功能
从古至今任何一种传播形式都是为了获得传播效果，肩负传播功能。太平天国运动中的信息传播作为近代的一种大众传播形式，面对范围广大的受众进行传播，也不例外肩负传播功能，获得传播效果。
（一）教化功能
太平天国既是一个军事集团，又是一个宗教团体，为了使每一名官兵忠实于天国 *** 的领导，并且无一例外地成为上帝的信徒，太平天国非常重视教育和宣传工作。在起义开始不久，就开始出版教育宣传的书籍，并采用一切办法传播这些书籍，把它分送给人民。在太平天国现存的、有名目可考的五十八部书籍中，其中宣传教育类书籍就有二十三部，占到太平天国出版书籍近一半比例，其内容涉及到太平天国所尊奉的上帝教教义、教条、典制及太平天国所倡导的社会伦理、纲常、道德等，劝人们不信邪神、敬拜上帝、遵守天条、创建天国、以享天福。如《天父上帝言题皇诏》是劝人们真心对天王洪秀全方得升天享福的道理；《天条书》是宣传上帝教的宗教仪式和戒条的书，《三字经》是劝人敬拜上帝，守天条，修好练正，以享天福；《太平救世歌》也以歌谣形式传唱，劝人弃邪归正、个个修好、人人练正，以合天心，共享天福……这些宜传教育类书籍，虽然带有深厚的非理性色彩，但是在太平天国初期，却发挥出了极大作用，对于确保太平军对上帝教的绝对信仰起到了至关重要的教化作用。同时，在民间，宣传教育类书籍对当时的社会风俗也起到一定的教化作用。当时在江南民间，烟、酒、赌、娟已成为社会的几大恶习，太平天国定都天京后，广泛宣传禁烟令、禁酒令、禁赌法令及取缔娟妓的法令，对江南的民间风俗人情起到了一定的进化作用。如《资政新篇》中曾提出禁绝鸦片的具体步骤，主张“先要禁为官者，渐次严禁在下。绝其栽植之源，遏其航来之路；或于外洋人口之烟不准过关，走私者杀无赦”。
（二）宣传动员功能
１９８７年，英国传播学者麦奎尔在分析大众传播的社会功能时，新增了一项“动员功能”。他把“动员功能”界定为“在政治、战争、经济发展及宗教等领域内，开展适合社会目标的运动”阎。他认为，几乎在世界的任何角落，媒介都担负着扩大国家利益，促进主要价值和行为的责任，这一功能在危机时刻体现得尤为明显，太平天国运动中信息传播所担负的动员功能就是一个例证。
具体讲，太平天国运动中的信息传播动员功能表现为两个方面：一方面是通过富有成效的革命宣传激发广大劳苦人民群众的革命信心和热情，从而使革命群众队伍日益扩大，坚定太平天国军事集团实现行动目标的决心。早期的金田起义，就是洪秀全在广西桂平、武宣、贵县、平南等地区的农村里面进行革命思想动员，从而拉开了太平天国运动的序幕。太平天国运动爆发后，思想动员工作更是深人到敌人的后方，据有关文献记载，太平军在进攻一个地方之前，必先派出一些人潜在敌后秘密张贴墙报，鼓动当地群众起来响应支援前线，“共打江山，共享天福”。这些宣传极大的激发了广大人民群众的革命热情。另一方面，太平天国的领导成员们通过具有吸引力和说服力的思想动员，激励广大革命将士为了实现天国理想而不惜牺牲生命。太平天国采取思想动员最有力的方式就是“讲道理”。参加太平天国的人民群众，主要是农民，还有与农民血肉相连的佣工、手艺劳动者、水手、陆路运输夫、矿工以及走江湖的人们等等，这些人士大多都是目不识丁之人，太平天国便采取了集中训话的方式“讲道理”进行口头宣传。按照规定，“凡传令听讲道理，如各馆有无故不到者，枷七个礼拜，责打一千；再犯斩首不留”。训话的内容均不离宗教，但主题各有侧重，通常是将宣讲教义与政治宣传、思想教育、发布军令结合起来。
（三）提供新闻信息功能
清朝是中国封建社会统治者禁锢人民言论出版自由最黑暗、最残酷的时期。为了维护自己的统治，清朝的封建统治者罗织严密的思想牢笼，打击政治上的异己份子，限制人们的言论出版自由。在这种”避席畏闻文字狱”的严酷政治环境下，近代劳动人民在反侵略反封建的斗争中，创造性的发明了竹筹、揭贴、旗报、牌报、小册子等新闻传播工具，声讨封建 *** ，发动人民群众，提供新闻信息。太平天国起义军就曾通过大量印发的小册子和揭贴进行文字宣传，为印刷这些文字宣传品，太平军还成立了中国农民战争史上的第一个出版印刷机构—“刷书衙”，传报天主诏旨、命令、官文书及官员任免事项的“提报衙”以及传递军情动态的“疏附衙”和“镌刻营”。这些新闻传播工具及其机构，在为群众提供新闻信息、鼓舞军心斗志、瓦解敌人士气方面，起到了巨大的作用。除此之外，对于新闻信息传播重要性的认识，较之以往的农民起义军而言，太平天国领导人的认识也是最为深刻的。在中国近代史上，最早提议在国人中创办近代报刊的是太平天国的洪仁开，他在《资政新篇》，提出了许多仿行资本主义的具体方案，其中就鼓励“开设新闻馆”、“刊卖新闻篇”。他阐述说这样可以“上下情通，中无奎塞弄弊者”。可惜由于此后太平天国的局势日趋恶化，没能付诸行动。
（四）麻醉精神功能
大众传播具有很多积极的社会影响，如：环境监测、社会协调、文化传递等。但有时如果因为某些功能被社会集团或个人所滥用，强化到不恰当的地步，或是超过了社会的承受力时，大众传播的负功能便会显露出来，影响社会稳定或使发展受到威胁，给社会带来消极有害的影响，这就是所谓的的大众传播功能失调后的负作用。而麻醉精神功能又是大众传播功能失调的的主要表现之一。
为什么太平天国关于上帝教的宗教思想传播会取得如此有影响的传播效果？究其原因之一，正如美国传播学者拉扎斯菲尔德所说的那样：“就麻醉精神而言，大众传播可以算是最高尚、最有力的一种社会麻醉品。其麻醉作用可能十分有效，中毒的人甚至都不了解自己的病端。这段论述一针见血的为我们指出了媒介具有麻醉精神的消极功能。而在太平天国革命运动的信息传播活动中，那些古老的、传统的甚至有些落后的媒介同样也起到了麻醉精神的作用。无论是口耳传诵、讲道理大会、还是手写书、印刷书籍及小册子等，其目的无不都是想通过持续不懈的、反复的媒介宣传，使人们丧失辨别能力而不假思索地顺从现状。已下这段话，即是一个很好的例证。太平天国后期，外国使节慕维廉到天京访问，他报告他的见闻说：“……当干王属下官员 *** 于其殿前之际，有一青年上楼而来。我问其是否随征作战，他说‘是呀！’。‘你不害怕受伤或阵亡吗？’，他答：‘哦，不，不，天父保佑我’。‘但是，如果你被杀，怎么样呢？’‘那么我的灵魂将上天堂’刚。从中，可以对媒介对人们的精神麻醉作用窥见一斑。除了媒介自身所具有的麻醉功能外，宗教思想的传播也同样具有麻醉精神的作用。马克思在《黑格尔法哲学批判）导言》一书中提到：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心灵，正像它是没有精神的精神一样。宗教是人民的鸦片。”德国宗教学家布鲁诺·鲍威尔也认为：“宗教以其鸦片迷雾讲述彼岸世界的新境界。”上帝教认为皇上帝是无所不知、无所不在、无所不能的独一真神，它主宰着宇宙的一切。人世间的贫富贵贱，死生祸福，国家民族的盛衰兴亡，自然界的风雨雷电，无一不是由皇上帝精心安排的。洪秀全充分利用他自己创造的上帝，假借这个至高无上的权威名义，把分散的农民组成一支革命大军，使他们相信“吃天父饭，活则享天福，死了就上天堂。”、“肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎咬人”。但是上帝教毕竟也同其它宗教一样，不是按照客观世界本来的样子认识世界，而是歪曲地颠倒地反映客观世界，仍然是“颠倒了的世界观”。它仍然是鸦片，仍然是劣质酒和麻醉剂，上帝教思想的传播，给太平天国带来的不是福音，而是祸害。洪秀全创造的皇上帝，最终俘虏了创造皇上帝的洪秀全，伴随着太平天国的失败，上帝教很快就在历史舞台上消失了。
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