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摘要：往生论注讲解慈法法师第十集原文▲入第一义谛者〖彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。一恐不得往生，二恐更生生惑。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。在念佛一法中，唯依佛陀的誓愿与国土为增上缘，以往生阿弥陀佛国土、顺应阿弥陀佛的愿力为成就根本，所以一切往生皆以佛的愿力为增上缘。
往生论注讲解慈法法师第十集原文▲入第一义谛者〖彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。〗“第一义谛”者，佛因缘法也。此“谛”是“境”义，是故庄严等十六句，称为“妙境界相”。此义至“入一法句”文，当更解释。“及一句次第”者，谓观器净等总、别十七句观行次第也。云何起次？建章言：“归命无碍光如来，愿生安乐国。”此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。言生者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡，号振三千。无反无复，于斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。十七句中，总、别为二。初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量，究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难、无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。讲解：《无量寿经优婆提舍愿生偈》今天学习我们继续进行。昨天因为迎请佛像，我们耽搁了一节课的学习。这个学习本来是认识我们每一个有情现前心智、生命、依正二报延续法则的一个机会。我们学习净土非是心外法，亦非是妄想心智心内法。此法是阿弥陀佛顺愿建立这么样一个清净的国土，以誓愿建立，令一切众生——所谓迷失自心众生、不知归向众生——皆有依从，以成就阿耨多罗三藐三菩提，深入法性，成就自在力。阿弥陀佛所成就誓愿，无外乎从四个方面，我们可以来体会到我们每一个人的需求。佛法离不开我们每个人的需求，或者每个众生对法则的认取与抉择，要不然我们来学习佛法就变得没有意义。阿弥陀佛建立这个清净国土，乃至立四十八愿，他的根本依止没有离开我们常谈的佛性、法性、本性、自性。一切佛教徒都知道一切法无有自性。那阿弥陀佛顺应这个自性是何以安立的？诸佛亲证这个法性、佛性、本性，是一切法之根源，一切诸佛、一切众生、一切世间出世间、一切浊净善恶凡圣之根源。诸佛如来在这个根源的机制上彻底地成熟了这种依正二报的运用，凡夫昧失了这个机制。所以说一般我们谈佛法，诸佛如来所有功德乃至成就阿耨多罗三藐三菩提，实未修未证，实无有修证，实无有言说，这是顺应法性说。作如此说，一切倒见众生、执着众生，乃至说凡圣有情，皆有迷倒之处，或者说染着之处，那么细微的惑乱、细微的迷惑也会造成不能究竟抉择法性周遍，所以诸佛如来立清净誓愿力，广播于世，诸佛如来成就的这个誓愿力表达这个净土的成就。阿弥陀佛四十八愿建立这个西方极乐世界，就如我们这个三界之世间各有业报所现，但它是逾越三界，后面这个昙鸾法师有讲的。那么天亲菩萨他们这是一脉相承，说“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”。他这誓愿建立清净国土，亦是为了众生，为了使众生透达无碍心智，回归究竟心源之处，这是个依止法则。那么这个愿，透过这个愿，我们能透视到法性的回归与抉择；没有这个愿，没有这个国土，我们没有依止啊。所以以佛愿普利十方，众生得见自性，毕竟安乐住。那么顺愿建立这个国土，众生各有取舍，所以佛陀又顺应众生的各个需求，设置种种方便，三辈九品说。象净土教言的这个整体的机制来说，有两类判教：一类判教是四土说，一类判教是不需四土说。需依四土说是教下的，像天台，天台判教是判四类土的——常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，以种种说法来表现在世间。那么在净土法门的教言中，以善导大师这个完整的机制中，他是不需此判的，他不作这样的判。为什么呢？在念佛一法中，唯依佛陀的誓愿与国土为增上缘，以往生阿弥陀佛国土、顺应阿弥陀佛的愿力为成就根本，所以一切往生皆以佛的愿力为增上缘。他所依止所从呢，表现在一点上，一点我们方便切入，而不是泛谈。那么若作四土说，就谈的很广泛很细腻，往往令心力不足之有情迷失法则，无所适莫，无从下手。所以有对机说、顺性说、顺愿说、有顺众生机制说，下面还有我们自身的取用说。这四类机制中，现在学习净土的，顺应自己的知见想法的比较多一些，顺应佛陀给予的对机教化的就偏少了，那我们要顺应佛陀愿力的人少之又少，那随顺法性之人决定是证悟之人。这四类机制，我们要善于审思，我们用哪种 ... 来认定自己学习净土、实践佛法的这种心理状态，就是发心。要是认识不清自己的发心，我们就是学习，也是在一种迷茫状态下、不清晰状态下，来延续这个机制，那么很难在一段时间内，把一个法则清晰地、纯熟地运用出来，也可以说很难去真正地实践一个法门，在一个法门的机制下很难认真地去实践。现在学佛的菩萨们，涉猎的法门是极多的。随便找一个出家、居士来问一问，大家都接触过十个八个的教言，三五个的传承，但就一门深入的机制，甚为可贵，甚为稀少。但你说我广泛地涉猎有什么不好呢？有没有意义呢？广闻博学要不增加知见，只增加自己消除这种虚妄倒见的善巧，不失为 ... ；若是增加慢心，增加谈资，实在是阻碍自己脱离生死轮回的蔽障、障碍。这个地方还是希望我们大众有这个发心的观察。那么在接着前天文字学习之前，作这么个提示。因为来之前我祈祷了一下。有这四种机制，感觉到我们现在学佛的人在机制上的观察，即在自己的发心上不清晰，或者说运用法则上不清晰。有所学，无所用；有所思，多是颠倒与迷茫的思维，而不是抉择思维。那样往往造成了精神与生命的浪费，学法机制的浪费，就是说你这个学法的机制浪费掉了。不要增加学问！今天有一个居士大概十点多打来一个 ... ，谈他的迷茫。这个居士经常给人讲法，到处给人讲法，很乐意给别人讲法，但现在十分迷茫，问我咋办呢？我说你再给别人讲讲法就有办法了，越讲越明嘛，对不对？自己要明也要明人，要不然你何以给别人讲法呢？他说实在现在是很困惑。这是自己的发心不清晰。那么我提出四类机制：你说能顺应法性来实践佛法，不可思议；能顺应佛陀的愿力来了解自心，不可思议；能随顺佛陀对机施教的机制来认识自心，也不可思议；能择取自己的真正需求，也不可思议。就怕你这四个一个都不靠，那就不知道是要干什么了，那肯定就是业 ... 纵容与颠倒知见的培养了，那学法就很困难了。这个作一个提示。还是打开书，我们昨天学到那个……因为文字本子不一样，我也不好说页数。接着前天的学习。
六相“及一句次第者”，谓观器净等总、别十七句观行次第也。昨天提到总、别二相，总相与别相的问题。华严宗有一位善知识智俨大师提出来，一切法中若以六观相，皆能解决这个观察 ... ，就是从六个角度都可以观察，要不然会造成无意义的争斗、无益之争。犹如盲人摸象啊，总以为自己是真实，自以为自己有理、有地，所以迷失自心，迷失圆满清净自心。现在这个盲人摸象的争法，在我们学佛的机制中往往就会产生。因为要是作六相观，一般我们就不会与人争论了，各守自己清净之法则，深入实践，勿与人争。肯定不会跟人争斗的，别人说的可能是某个角度机制不一样。他从六个角度来剖析一切法则：总相、别相、成相、坏相、同相、异相。他是从两大机制说，即差别说、无差别说，这六相归结成差别说与无差别说。要是我们把这个六相法则有一个机制可以贯穿一切法，即远离争斗，不跟人争。要用这六相观法，人无有争心，就是说只是观察的 ... 不一样罢了，人就会原谅别人，也会原谅自己的心，不与人争执。总相、别相、同相、异相、成相、坏相，我们谈一切法，离不开这六个相。同说与异说，就是平等说、差别说，这两类说，把这六个相作了一个大的机制的一个，怎么说呢，转换吧。同相、异相，或者说平等相，或者差别相，二种说法。总相，我们一般呢，总相比较好讲，好比说，一切有情学佛的目的，无外乎是成就阿耨多罗三藐三菩提，那么别于世俗的得失之观，那么它从总相上说的。那这总相中间有很多的差别，这就有别相，世尊为了使一切众生成就无上菩提，入佛知见，说了八万四千法，这是别相。各个法都是相同的目的，根本是一样的，那么表现有别。这样我们就会很容易地原谅别人的法门、守护的法则、所受的教言，所传达表现不一样，很容易理解，不至于有高低之相。就是总别之说。有同异说，好比说世尊说种种教言，三乘教言，但说一乘，世尊所宣的就是一乘教言，但为了使众生各个随类地能得到度脱，或者说有缘，示现三乘。同说异说，还是为了使我们善于剖析罢了，这是原谅理解的一个法则。再一个就是所谓的成相、坏相，好比说一切教言本来是欲使一切众生成就菩提，实无所成，是坏相。无常无我、寂静涅盘，实在是坏相说。那令一切众生出离烦恼，实在是成说。三明四智五眼六通，这是成说。但令一切众生知法寂静，无我无常，那这是坏说。实在都是一说。这个是所谓的成相坏相之说。象我们在学习佛法的机制中，希望大家善观于法则，心远离欺争，就是不必要的争与这种迷失，是不必要的，很多是不必要的。我们这个时代，世尊授记中，第五个五百岁是争斗最厉害的，就是人自以为是，刚强难化，难以调伏之时，所以这时候灭争是第一方便。也就是说阿弥陀佛为什么与我们这个时代相机相应呢？就是这个争斗刚强的时代，所以清净平等觉的教化，容易顺大家的法性，容易揭示大家的本质，容易令凡圣有情同避热恼，是非有情同得平等，善恶有情同趣菩提。那么这是一个总相说、平等说、成说，也是个同说。这样容易适这个时代的机，众生有缘得到佛法的利益。要是这个地方这个时代我们强调善恶，你不用强调，这个时代人的善恶心，极为强烈，你也不用讲，个个他谁都知道自己在干什么，都很清楚。谁善谁恶，甚为了了分明，为什么呢？现在这个时代人的知识性、可见性、交通性、这个交流的广大机制十分的普遍。过去说“鸡犬相闻，老死不相来往”，现在地球村；过去可能是每个语系不相来往，每个法系各有守护，现在法系、语系乃至整个全部都没有任何的阻隔了，现在的经书、各式各样的经书随时可以看到，能看、不能看都可以看得到。所以，现在要以总相上说，清净上说，成相上说，我们这个时代的人呢，实在是很难把持自己应该把持的法则了。诸位善知识，一定要善观察，我不想立这个说。按世尊的授记，五百岁中，人刚强难化，斗争坚固，这是这个时代。若是其他因缘，可能是说这个时代好施教，要是不是这个事，你说我只是在正法末际，我心智未有入末法。经常会听到人说：哪有什么像法、末法、正法？那这是平等说、总相说、成说，这里面没有什么可质疑的。有人说虽然这是正法末际，人心道德败坏，业相多是这种违缘生起之相，道德滑坡，我们都看得到的，那么这就是坏相，别相，各人取用不一的差别相，就是别相所现，这个是差别说。这个你不能不许，要是不许，很难交流，那就产生固执已见，就是“盲人摸象”之说，以为自己有所证见，所以说盲人摸象，总不见于整体。我们知道执着就是盲人，你决定是泯灭了你的清净眼目，清净眼目一毁，法门即灭。为什么提这个呢？我感到智俨大师这个六相，清净说与差别说，平等说与差别说的这种机制，我们可以作为一个借鉴，能消除我们对法门的疑虑，使我们有一个正面的感知与观察，对自对他都有一个全体来观察，或者部分来观察，不相矛盾的一种包容，或者说一种放下执着的机制。佛法的根本在放下妄想执着上用功夫，要不在这地方用功夫，纵使有所修持，也是培养我知我见。好，我们还看下面的文字。
十七句次第云何起次？建章言：“归命无碍光如来，愿生安乐国。&rdquo阿弥陀佛誓愿的建立、国土的建立，就是为了这么样一个誓愿，令众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提，直接就是愿归命无碍光如来。无碍光如来，但显法性真实，无挂无碍，无来无去，无增无减，必无造作；一切造作，亦顺性安立；顺性安立，无执无著故，所以说必然清净。归命所守护。我们这个时代人学佛你不知道自己的归命，要是作相似的一种审观，就是不痛不痒的，隔着靴子挠痒，你是得不到利益的。现在学法比较畏惧的是这个事情，就是学一些名言，学一些跟自己身心需求不相干的一些言辞，到业缘一成熟，什么都不当了。因为什么？你平时说的不相干的话，那就会产生所谓轮回的机制。比较闷一些，要是瞌睡了，可以出去拿个毛巾抹一把脸，或者出去走一下都行。我们这个睡觉是最快的了，打个盹一堂课就过去了，我也想打个盹，打个盹就过去了，说句实话是这样的。我们无始以来一直在打盹，什么盹？就是等待着业力的成熟。基本上是这样的。倒不是说怕人打盹，这一堂课，我是很尊重的，因为你不尊重那是你个人的业缘，我尊重也是我个人的业缘，我希望你尊重。因为什么？我们生命不用打盹，很快就过去了，人命百岁，甚是无常！但往往我们有机制学法学佛的情况下，往往不尊重，没有机制的苦难一来，就想寻求，哎呀，我用什么 ... 来解决自己的烦恼业障呢？反而是没有机制找到了。这个是十分普遍的一个现象。所以要抖擞自己,鼓励自己的意识，要抖擞一下，就是说我们可以用凉水擦一把脸，走动走动，都是可以，的确是行，或者是鼓励一下自己，作作无常观什么的。刚才说归命不相干，不相干，什么叫不相干？麻木不仁，麻木不仁下面无记业，无记业就是什么跟我也没关，然而业力一成熟，什么都跟你有关了，你不能自制的。我经常坐到这个地方，我想到我们前面那一头羊了，因为在这个地方我那一年也是讲了九十天吧。那一头羊，它的机制是什么呢？善根没有泯灭，一打板就知道来，但是后面大众都感觉到它身上的气味不好，它是个畜生，就把它撵走， ... 它，踢它。我们的愚痴业乃至我们未来的一些果报成熟的时候，也会这样子的，也会成为这样的机制。果报不是其它造就的，就是我们每一时每一刻的身口意三业的延续。所以归命很重要。我们头上这个迦叶尊者，守衣入定的迦叶尊者，他所守护的机制——抖擞，十二头陀称为抖擞，什么叫抖擞？他象我们一样无始以来也具足了这种贪瞋痴慢疑，但在这个法则善根成熟之时，他会抖擞自己的精神，抖擞自己的生命，行于头陀，抖擞。他并不是说他真比我们什么都好，什么都自然具足，不是的，他是靠这个顺性的认知与抖擞的行持产生出来的力量。因为我感觉是十分难遇我们的学佛机制，一旦越过去了，可能是各人各奔东西，业力相随，无他能代，谁也代替不了。所以归命十分重要。这个建章，一开章这个言，就激励我们抖擞自己，你看你怎么运用自己的生命呢？不要学一些不相干的东西。或者说不要把自己生命的机制放到不相干的善、恶、无记中去。怎么来激励自己呢？我感觉是我们每一个人、每一个学佛者，智慧之行、慈悲之行、方便之行、抉择之行的一个自我审视，非干他事。你说我就睡觉，我就干什么，这肯定没人管我们，也干涉不了我们什么事情。关键问题是你怎么了解自己的归命处。实际呢，刚才我谈四种因缘，刚刚谈了，你要不依这四种因缘，你学法你终是不相干。就是我们所有学的东西，都是给别人学的，跟自己是没有关系。看的是别人的文字，听的是别人的教导，念的是别人的名号，都不相干！因为你的业力还在你生命中，还在你的意识中，没有自性地表现着你现在的择取，延续着你未来的业相，跟别人不相干。 那为什么佛菩萨有这样的慈悲呢？悲悯我们这些本不可得的虚妄业流中的众生呢？因为虚妄业流本不可得，所以悲悯我们，同一法性故，悲悯有情，所以建立国土。“归命”二字十分重要。在昙鸾法师乃至天亲菩萨，他一直把“南无”放在“归命”这个机制上的。因为“南无”这个五义说，（有六义说、五义说，）归命只是一个说。归命可建立一切法义，具足所归命善巧。所以“归命无碍光如来，愿生安乐国”。希望大家注意这个“归命”二字，就是自己怎么来运用自己当下的当下这一念，就是当体当念。若不如是，佛法离我们太远了，佛法跟我们不相及啊。今天我接到这个 ... ，我感觉到十分地有想法，就出去经行了一会儿，这四个抉择的东西就表现出来了，我说到这个地方谈谈六相，因为前天说，今天要是来谈，要先谈谈这六相，希望大家有一个法的辨识。那么这四个抉择问题，我感觉到是我们学习净土法门的一个你要审观的法则。 >
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