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摘要：作者簡介曾紀鑫,國家一級作家，中國作家協會會員，廈門市作家協會...。出版專著三十多部，多次獲國家、省市級獎勵。主要作品有文化歷史散文《千秋家國夢》《歷史的刀鋒》《千古大變局》，長篇小說《楚莊紀事》《風流的駝哥》，長篇人物傳記《晚明風骨·袁宏道傳》《大明雄風·俞大猷傳》等。一嵩陽書院爲中國古代四大書院之一。“四大書院”之說，最早源於南宋，是對北宋時期影響力更大的四所書院的一種稱謂或褒獎，普遍認可的
作者簡介
曾紀鑫,國家一級作家，中國作家協會會員，廈門市作家協會 ... 。出版專著三十多部，多次獲國家、省市級獎勵。主要作品有文化歷史散文《千秋家國夢》《歷史的刀鋒》《千古大變局》，長篇小說《楚莊紀事》《風流的駝哥》，長篇人物傳記《晚明風骨·袁宏道傳》《大明雄風·俞大猷傳》等。
一
嵩陽書院爲中國古代四大書院之一。“四大書院”之說，最早源於南宋，是對北宋時期影響力更大的四所書院的一種稱謂或褒獎，普遍認可的有應天書院（睢陽書院）、嵩陽書院、嶽麓書院、白鹿洞書院或嵩陽書院、嶽麓書院、石鼓書院、白鹿洞書院。鵝湖書院建於南宋，因朱熹與陸九淵等人的“鵝湖之會”而享譽天下，加之應天書院日漸衰落，於是也有人將四大書院列爲嵩陽書院、嶽麓書院、鵝湖書院、白鹿洞書院。不論何種說法，嵩陽書院總在“四大書院”之列，可見其地位歷來衆所公認。
這些書院，我去過的有嶽麓書院、石鼓書院、鵝湖書院，一直期待着嵩陽書院之遊，機會說來就來。
細雨中游過人潮如涌的少林寺，在永泰寺素齋館用過午餐，然後馬不停蹄地趕往嵩陽書院。
驗過門票，一行人緩緩前行，走了十來分鐘，眼前兀然出現一座新修的牌坊式建築，上書“高山仰止”四個大字。這就是所謂的儀門了，提醒學子來到如此莊嚴神聖之地，得注重穿着打扮，言談舉止須符合儒家禮儀纔是。
進入儀門，便是嵩陽書院的地盤。一行人在導遊的引領下左行參觀大唐碑，我從正面登上臺階，剛剛跨進嵩陽書院大門，便被一陣樂聲吸引，原來先聖殿前正在舉行拜孔誦經表演。規模不大，僅五人，一男四女，着淡藍色古裝，戴青色儒冠，手捧卷冊，在背景音樂中誦讀祭孔文及儒家經典。駐足觀看，頗合儒家禮儀規範，演員面無表情，表演單調，雖聊勝於無，但吸引力不大，便移步遊覽院內景緻。
嵩陽書院毀建多次，今日建築，經當地 ... 二十多年修繕維護，基本保持了清代原有建築格局和環境風貌。嵩陽書院的建築，顯得中規中矩，中軸線上排列着五進院落，依次爲先聖殿、講堂、道統祠、藏書樓；左右兩邊配房，原爲程朱祠、書舍、學齋，如今多爲陳列室，展示嵩山文化、嵩陽書院歷史變遷等方面的文物、圖片資料；廊房牆壁，鑲有歷代文人墨客的題字留言，這些碑刻多爲原物，書法作品各具藝術特色，彌足珍貴。
院內建築，青磚灰瓦，格局緊湊，典型的硬山捲棚式中原民居風格，置身其間，有一種古樸、肅穆、雅緻之感，還可感受到儒家樸素、中庸、平和的思想理念。裏面植有大片竹林，茂盛的翠竹彷彿具有濾塵洗心之功效，將外面的喧囂世界隔開，奔波之人，頓時就清靜了下來。一時間，只覺清風吹拂，鳥語花香，在琅琅的書聲中，我彷彿逆時光而上，眼前出現一幅當年的盛世光景。作爲一座書院，其歷史實在是太悠久了。一千五百多年前，即北魏太和八年（484年），這裏就有了一座寺廟，因位於嵩山之陽（南麓），故名嵩陽寺，又稱嵩陽觀、天封觀、奉天宮等，是佛教、道教的活動場所，唐朝還是宮廷皇室的行宮。五代周朝時，改建爲太室書院。此地揹負嵩山主峯峻極峯，面對水流清澈的雙溪河，東邊是林泉幽深的逍遙谷，西面是如鳳翱翔的少室山，環境清幽，景色宜人，的確是一塊不可多得的風水寶地，一個適於士人修身養性、著書立說、講學讀書的好地方。
除成片翠綠的修竹外，滿目所及，便是鬱鬱蔥蔥的樹木，多爲松柏、槐樹與楊柳。常言道，背靠大樹好乘涼。大樹下不僅好乘涼，更宜於讀書修身。面對森森古木，喚起的是滄桑古老的歷史。書院內，聳立着兩棵高大的柏樹，僅看樹幹，便知多麼古老！大的那棵，粗壯的樹幹因漫漫歲月的侵蝕，分裂開來，或旁逸，或直立，彷彿幾棵叢生的柏樹，細看，其實就是一棵，蔥翠的枝葉構成巨大的綠色樹冠，與樹皮皴裂的乾枯樹幹形成鮮明對比。青春茁壯於古老之上，不禁想到了中華文化，如果沒有傳統文化的深厚根基與兼容幷蓄，就不可能有古今交融、中西並匯的現代文明。
古柏有兩棵，相距不遠，離院門近的那棵較小，名叫“大將軍柏”，而這棵大的卻叫“二將軍柏”。相傳漢武帝劉徹前來遊玩，剛進大門，便見一棵巨柏，不禁叫好，脫口而道：“真乃大將軍也！”繼續前行，見到一棵更爲高大的柏樹，君王一言九鼎，“大將軍”已經封賞，這棵只能屈居“二將軍”了。其實，當年的嵩陽書院共有三棵柏樹，長在後院的那棵漢武帝最後看到，依照慣例，只能是“三將軍”了。三棵比較，它長得最小，稱“三將軍柏”也算名符其實。但這棵最小的柏樹，壽命卻最短，明末毀於火災。
兩棵至今仍然活着的柏樹，據林學專家推測，它們屬原始森林遺物，樹齡在四千至四千五百年之間。
見過“二將軍柏”，我從不同角度拍了好多照片，這才轉到“大將軍柏”前。這棵柏樹不知是盛名難副，還是承受不了自身重量，只見樹幹斜生，靜靜地倚靠在一堵圍牆上。當然，你也可以說它是睥睨天下，“斜眼”看人，一副典型的“大將軍”派頭。有人說它因爲封了個大將軍，高興得大笑不已，竟將腰給笑彎了，於是成了一棵“彎樹腰”。“大將軍柏”最引人注目的是它的樹幹，幾乎佔了整棵樹的一半，大有“袒胸露肚”之勢。“大將軍柏”樹幹完整如一，“二將軍柏”的樹幹則“四分五裂”，便有人拿這兩棵樹“做文章”，說更大的卻封了個老二，氣憤無比，竟將肚皮給氣炸了，於是成了一棵樹幹分岔的空心樹。
二
兩棵堪稱全國更大、最老的柏樹，與它們一同見證嵩陽書院歷史的，還有一棵位於中軸線講堂東北的槐樹，樹幹嶙峋，看上去老態龍鍾，但樹姿優美、枝繁葉茂、老而不衰。可不要小看這棵槐樹，它也是大有來頭的，爲著名理學家程顥、程頤兄弟親手種植。北宋神宗熙寧、元豐年間（1068-1085），程顥、程頤在此講學，種了不少槐樹、柏樹，唯有這棵古槐倖存，人稱“二程手植槐”。
北宋是嵩陽書院的鼎盛時期，這不僅與趙家王朝的重文輕武有關，書院突出的地理位置也是一個相當重要的因素。它東距都城汴京（今開封市）一百多公里，西離西京（今洛陽市）五十多公里，算得上東西兩京之間的中轉站。這個中轉站不僅是物質的，更是文化的，當初誰也沒有想到的是，一個小小的書院，作爲理學中轉站，向南發展至福建形成閩學，竟上升爲影響中國傳統文化長達七百多年之久的程朱理學。
程顥爲嘉祐年間（1056-1063）進士，宋神宗時任太子中允、監察御史裏行。因反對王安石新政遭到排擠，於是潛心學術，與弟弟程頤創立了一門新的學說。程氏兄弟爲河南洛陽人，故名“洛學”，也是當時“濂、洛、關、閩”四大學派之一。洛學奠定了理學基礎，“二程”稱得上理學創始人，他們以嵩陽書院爲“平臺”，在此修身養性、完善理論、講學授課、傳播學說。他們最得意的弟子有四人——楊時、遊酢、伊熔、謝良佐，並稱“程門高弟”，其中楊時、遊酢都是福建人。
楊時學有所成，南下返鄉，恩師程顥將他送出嵩陽書院大門，師生依依惜別。程顥望着高足遠去的背影，情不自禁地說道：“吾道南矣！”
程顥不僅創立門戶，還具哲人睿智的穿透目光。洛學的影響，當時僅僅侷限於中原一帶。中原長期都是專制正統控制最嚴、浸染最深的地盤，新的學問一時難以立足，而福建在唐以前還屬化外之地，進入宋代，福建士子雖在多次科舉考試中有出色表現，但就整體而言，文化的深度與廣度與中原不可同日而語，因此，程顥對“洛學”經由弟子在福建的傳播寄予了極大的期望。而此時，北宋積貧積弱金兵日益緊逼，中原眼看就要淪爲敵土，文明的重心將發生一次真正意義上的南移，那時的福建，傳統文化與新的學說相融匯，可以預見的是，將形成一股蔚爲壯觀的新文化洪流。
事實也正是如此，楊時回到故鄉閩北，收徒講學，傳播二程理學，到他八十三歲離世時，門生多達千餘之衆，被後世譽爲閩學鼻祖。理學發展史上的關鍵人物——羅從彥、朱鬆、劉勉之、李侗等人，都是楊時的得意門生。從學術淵源來看，楊時一傳羅從彥，羅從彥二傳李侗，李侗三傳朱熹。作爲二程四傳弟子的朱熹，以洛學爲基礎，站在前輩的肩膀上，吸納佛教、道家、陸九淵心學、張栻湖湘學、呂祖謙婺學等諸多學說之長，以恢弘的氣勢、超拔的氣概、包容的大度，完成了對舊儒學的改造，構建了集理學之大成的朱子學說，被全祖望稱爲“致廣大，盡精微，綜羅百代”（《宋元學案·晦翁學案》）。這一新儒學思想體系，又稱“程朱理學”，後發展爲宋明理學。到了明代，朱元璋更加推崇朱子學說，程朱理學由區域化、民間化走向普世化，朱熹由一名學子，躍升爲人們景仰、供奉、朝拜的萬世聖人與新的神祇，形成理學七百多年對中國傳統思想的絕對統治。
追根溯源，朱熹理學源頭，就在嵩陽書院。如果沒有這一“平臺”，二程理學的傳播會大打折扣，與楊時的“無縫對接”也就無法完成。也許，日後就沒有南下福建的閩學，難以形成“綜羅百代”的朱子學說了。
偶然，在歷史的進程中往往起着難以想象的舉足輕重的作用。
嵩陽書院大門前的平臺仍在，稱爲“道南臺”，又名“吾道南矣”處。
說到程朱理學，人們自然會想起“程門立雪”，這一典故也發生在嵩陽書院。
楊時與恩師告別僅四年，程顥就去世了。楊時聞訊，悲痛萬分，在臥室專設靈位祭奠。程氏兄長辭世，而弟弟程頤尚在，十多年後，年近四十的楊時懷着崇敬的心情，專程拜訪程頤。仍是嵩陽書院，正值冬天，風雪交加，他與同學遊酢抵達時，適逢程頤在講堂內閉目打盹。爲了不影響老師休息，楊時與遊酢恭敬侍立門外。等到程頤睡醒之時，門外積雪已達一尺多深。
講堂外，有一磚砌月臺，便是“程門立雪處”，又稱“程門立雪臺”。歷代多有重修，而今此臺，據說爲清康熙二十三年（1684）修建。
程顥、程頤在嵩陽書院講學十多年，言近旨遠，從者如雲。“士大夫從講學者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲。”（《二程集·朱公剡問學拾遺》）弟子朱光庭聆聽二程講課一月，由衷地感嘆道：“光庭在春風中坐了一月。”於是，“如坐春風”以嵩陽書院爲原點不脛而走，凝爲成語，至今仍然“活”在人們的口頭或筆端。
我造訪嵩陽書院如此心切，還與另一人物——北宋政治家、文學家、史學家司馬遷有關。提及司馬遷，人們首先想到的是他主持、編纂了中國之一部編年體通史《資治通鑑》。《資治通鑑》家喻戶曉，影響深遠，其中的第九卷至第二十一卷，就是在嵩陽書院完成的。
1997年，我花了近一年時間，摒棄俗務，專心致志地通讀《資治通鑑》，並做了不少讀書筆記。近年有報紙副刊約稿，我翻揀出那些筆記，一邊重讀原著，一邊以《古史今讀》爲題，撰寫《讀系列札記》。擬寫二百多篇，每篇兩千字左右，已成二十餘篇。因之，便想在此好好走走看看，親身感受一下司馬遷當年編纂《資治通鑑》的環境氛圍，吸取一點靈感，以助系列札記之創作。
三
近年來的全國民間讀書年會，每屆都有一張藏書票，設計者均爲崔文川先生。今年由他設計的藏書票，主體圖案便選取了清代著名金石學家黃易繪製的《嵩陽書院》。在剛結束的年會研討會上，大家一致認爲今年的藏書票是所有年會中設計製作得更好的一枚。
那是清嘉慶元年（1796年）九十月間的事了，黃易帶着兩名拓工，前來嵩洛一帶踏訪碑刻，寫有《嵩洛訪碑日記》，並作《嵩洛訪碑圖冊》。
黃易訪碑，不僅用文字生動地記錄尋訪古碑經過，還親筆繪圖，描摹現場，留下了不少珍貴史料。紙本墨筆畫冊《嵩洛訪碑圖》共二十四幅，涉及等慈寺、大覺寺、中嶽廟、少室石闕、開元寺、太行秋色、少林寺、會善寺、白馬寺、嵩嶽寺、伊闕、龍門山、香山、奉先寺、邙山、老君洞等名勝二十四處。每幅圖片，構圖簡約，用淡墨幹筆突出所畫景物，雖疏淡超逸，但古意盎然，並自題名稱，加以註釋。《嵩陽書院》爲《嵩洛訪碑廿四圖》第六幀，設色，篆書題跋。
前來探訪嵩陽書院的名人甚多，我所知的還有晚明文學流派——“公安派”領袖、古代十大散文家之一袁宏道。袁宏道，字中郎，字比其名更響亮。幾年前，我爲這位四百多年前的湖北公安老鄉寫過一部長篇傳記《晚明風骨·袁宏道傳》，記得他於明萬曆三十七年（1609年）奉命典試秦中（主持陝西鄉試），任務完成後，喜好遊歷的他逛遍秦中名勝，然後出陝西，入河南，遊嵩山，作有《嵩遊五篇》，《嵩遊第三》所寫便是嵩陽書院。其時，院內三株柏樹皆在，他在文中寫道：“觀漢三柏，大者七人圍，皮如皴石，望之若山，幹不甚修者，土掩其本也。……柏之得封也，必以偉，在漢已爲故物，前此之積埃，又不知幾許。”此外，他還寫了三首詠柏詩。
論及吟詠嵩陽書院的詩歌，最著名的當數山長耿介於康熙十八年（1679年）仿朱熹詩文體裁寫下的《嵩陽書院四時讀書樂》。詩分爲春夏秋冬四章，請看春天之一章：
綠滿平蕪草色齊，燕子初歸白晝遲。
映溪桃李才爛漫，夾岸楊柳正參差。
一年好景是青春，古人讀書惜寸陰。
讀書之樂樂未央，夜來微雨長新篁。
耿介好友、學者竇克勤緊步其後，寫了《奉和耿逸庵先生嵩陽書院四時讀書樂》，此後還有鍾國士、樑家惠、耿爾昌、李佩衡等奉和不已，一時傳爲佳話。
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