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摘要：周易参同契简介 《周易参同契》，又名《参同契》，记述古代炼金术的重要著作，被尊为「万古丹经王」。 关于《参同契》的作者及文本情况，历代争议颇多。有人认为是魏伯阳的创作，或魏伯阳综摄丹经的集大成之作；亦有人采三作者说，认为由魏伯阳、徐从事、淳于叔通合着，或三人彼此有传...
周易参同契简介
《周易参同契》，又名《参同契》，记述古代炼金术的重要著作，被尊为「万古丹经王」。
关于《参同契》的作者及文本情况，历代争议颇多。有人认为是魏伯阳的创作，或魏伯阳综摄丹经的集大成之作；亦有人采三作者说，认为由魏伯阳、徐从事、淳于叔通合着，或三人彼此有传承关系，在传布过程中各自加上注解。现代学者陈国符（1914-2000）指出隋唐以前的外丹经典几乎不曾引用《参同契》和魏伯阳之说，主张该书的性质偏向内丹，并对其在隋唐以前的影响力表示怀疑。陈国符、孟乃昌考察现存《正统道藏》的注解本，推定注解本均不早于唐代。然而，不论从文人著录，或从道教经典描述的生理实践来看，不可否认六朝时期《参同契》已流传于江南地区。
《参同契》书名之中的「参」即三，指周易、黄老之道和炼丹术（炉火），「同」是通、会同，「契」是契合、书契。全书以周易的爻辞、卦象论述炼制神丹的方法，将三者参合、会同而贯通为一。萧汉明（1940-2011）、郭东升认为《参同契》的篇章混乱、文本变化及作者问题，源自这部经典的历代传播过程。本书的篇章结构可分为四个部份。第一，正文主要由四言或五言的韵文构成，少部份采长短句交织的散文体和离骚体。有学者认为今本《周易参同契》中的四言句乃《五相类》，创作较晚；五言句才是《参同契》，创作在先。第二，题名〈补塞遗脱〉或〈五相类〉的章节，补充正文疏漏的细节。第三，〈鼎器歌〉以三言诗为主，概括说明鼎器结构、炼丹药物、火候变化与炼丹程序。第四，〈赞序〉阐扬丹道的意义和功用，见于彭晓、朱熹、俞琰、董德宁等人的注解本，而未被所有版本收入。
《参同契》正文只谈论丹法，未明确表达内丹或外丹的立场。作者用大量的隐语和曲笔将炼丹术写成诗句，用字古雅，词语晦涩，既有不轻易示人的秘传用意，也有修炼过程中奥妙变化的难言之状。作者援用汉代易学、黄老学说、炼丹术知识以外，儒家、阴阳五行之说也显而易见。在说明炼丹的鼎器、药物、火候和程序时，除了采用易学理论进行阐发，亦以阴阳五行学说来解释金丹；强调炼丹和天地运行的道理相同，呈现天人感应的思想；提出人身朽败的原因，又阐述服食金丹能达到长生不死的理论依据。目前发现第一部以内丹诠释《参同契》的短文，应是刘知古的〈日月玄枢论〉，推测创作于唐玄宗年间。唐代以后的炼养经典常推崇《参同契》为内丹要籍，一再提及、引用，常借坎离、水火、龙虎、铅汞、阴阳五行、爻象之说，配合《河图》、《洛书》之数，进一步阐述内丹运行、升降之理。
《周易参同契》乃道教炼丹术重要的奠基之作。在此经的历代传播过程中，因原始文本散佚再加上注解版本众多而造成篇章的混乱。在今日《正统道藏》收录多种《参同契》注解本，均形成于唐代以后。有的用外丹角度阐述，有的以内丹诠释，还有混合内外丹者。《参同契》的权威性不仅在炼丹传统，亦影响许多宋明理学家和清代学者，如朱熹（1130-1200）曾化名「空同道士邹欣」，自称雠正诸本，约在公元1197-1198年撰作《周易参同契考异》3卷，对此书评价极高，并于每节采笺注体随文诠释。在《正统道藏》以外，较重要的注者有元代陈致虚《周易参同契分章注》，明代陆西星《周易参同契测疏》、《参同契口义》，清代朱元育《参同契阐幽》。晚清以前的《周易参同契》注本超过30种，至今仍有学者对此书加以研究、注释。
在当代，除了汉学家，科学界也对《参同契》相当感兴趣，尝试运用现代知识理解书中内容。李约瑟（Joseph Needham 1900-1995）的名著《中国科学技术史》（Science and Civilisation in China）第5卷探讨中国的化学及相关技术，其中第3分册提及炼丹术的发展时，专门讨论《周易参同契》，肯定其对于中国科学史的重要贡献。
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