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摘要：漫长的人类发展历史中，人们信仰雷神、崇拜雷神，雷神也逐步被偶像化。雷神是在世界各国各文化中普遍存在。以中国古代来讲，雷神登场早在殷商时期。在屈子诗赋中雷神也有出现。至于雷神的形象，《山海经》记载“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”这里雷神的本像为鱼。而《日本灵异記》中的小子部所抓取的雷神，本体是蛇。常有雷民，因大雷电空中有物，豕首鳞身，状甚异。
三、雷神与古越雷神信仰 雷神本属自然神。在远古时代，先民对雷的崇拜，超过其他任何天象。这是因为四季循环中春季的春雷响过，开始的就是万物苏生的春天。所以古人说“雷出，则万物亦出”。农耕民族把雷看作起动万物生命萌动，主宰万物生长的神。他们视雷神为人类之希望寄托之所在，人们繁衍子孙，富足殷实，长寿幸福，都要依靠雷神。漫长的人类发展历史中，人们信仰雷神、崇拜雷神，雷神也逐步被偶像化。 雷神是在世界各国各文化中普遍存在。东亚地区幅员广阔，各地的雷神信仰有共性，也有各自的地域特征。以中国古代来讲，雷神登场早在殷商时期。《史记· 殷本纪》記载商帝武乙无道，常羞辱天神。用革囊盛血，以弓射之。叫做“ 射天”。后来武乙猎于河渭之间，遇到暴雷，武乙震死。”在屈子诗赋中雷神也有出现。 “ 莺皇为余先戒兮,雷师告余以未具。吾令丰隆乘云兮,求毖妃之所在” (《离骚》),“ 左雨师使径持兮,右雷公以卫” (《远游》)就是明证。《淮南子· 天文训》则记载：“ 季春三月,丰隆乃出,以将其雨”。至于雷神的形象，《山海经》记载“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”又记载：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷”，东汉王充《论衡·雷虚》记载汉代雷神的形象：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状”。晋人干宝《搜神记》则记载：“晋扶风杨道和,夏于田中获。值雨,至桑树下。霹雳下击之,道和以锄格,折其股,遂落地,不得去。唇如丹,目如镜,毛角长三寸余状似六畜,头似称猴。”《日本书纪》雄略天皇记：“河边臣安艺国山伐舶木时，有人曰：霹雳木也。不可伐。河边臣曰：其虽雷神，岂逆皇命耶。多祭币帛，遣人夫令伐，则大雨雷电之。爰河边臣按剑云云，待之云云，即化小鱼，以挟树枝，即取鱼焚之，遂修理其舶。”这里雷神的本像为鱼。而《日本灵异記》中的小子部所抓取的雷神，本体是蛇。问题是是否有“猪首”的雷神呢? >回答是肯定的。古代确实有形象为豕首鳞身的雷神形象。唐人房千里《投荒杂录》记载说： >雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身。……常有雷民，因大雷电空中有物，豕首鳞身，状甚异。民挥刅以斩，其物踣地，血流道中。而雷益厉，其夕凌空而去。自后挥刀居民频为天火所灾。 >又，唐李肇《唐国史补》云： >或曰雷州春夏多雷，无日无之。雷公秋冬则伏地中，人取而食之，其状类彘。又云与黄鱼同食者，人皆震死。亦有收得雷斧、雷墨者，以为禁药。一作以为药石。 >从谱系上讲，这里的“豕首鳞身”的雷神形象，与上贺茂神社的雷神形象最为相像。 >这里的“雷民”“雷州”，所说均为今日的雷州半岛。雷州半岛的文献记载，保存了很多有关雷神传说，并有很多雷斧、雷楔流传于世。宋人沈括《梦溪笔谈》卷第二十记载说：“凡雷斧多以铜铁为之，楔乃石耳。似斧而無孔。世传雷州多雷，有雷祠在焉。其间多雷斧、雷楔。按《图经》，雷州境内有雷擎二水，雷水贯城下，遂以名州。如此則雷自是水名，言多雷乃妄也。然髙州有电白县，乃是邻境，又何谓也?”沈括的看法是，雷州可能是因为多雷才得名，而不是因为雷水。“雷州”与“电白”这两个地名中的“雷”与“电”是有关联的。又明徐应秋撰《玉芝堂谈荟》卷十九记载： >雷民图雷以祀者，皆豕首鱗身也。雷公墨，凡讼者投牒，必以雷墨杂常墨書之為利。雷耕，雷人阴㝠云雾之夕，呼為雷耕。晓视田中，必有开垦之迹，有是乃为嘉祥。 >可知古雷州在明代不仅保存下“豕首鳞身”的雷神信仰，而且在诉讼、农耕等方面还保留有相关习俗。 >在秦始皇统一中国的历程中，古越人曾采取坚决的抵抗方针，但最后仍旧被打散，史载“越分为八”。他们分散居于东南西南各地，总称“百越”。《隋书》记载：“ 南蛮杂类,与华人错居,曰蜒，曰狼，曰俚，曰獠，曰頠，俱无君长,随山洞而居,古先所谓百越是也。其俗断发文身,好相攻讨,浸以微弱,稍属于中国,皆列为郡县,同之齐人” 。《岭外代答》云：“ 钦民有五种。一曰土人,自昔骆越种类也,居于村落,容貌鄙野,以唇舌杂为声音,殊不可晓,谓之萎语。二曰北人,语言平易,而杂以南音,本西北流民,自五代之乱,占籍于钦者也。三曰但人,史称侄僚者是也,此种自蛮炯出居,专事妖怪,语言不可晓。四曰射耕人,本福建人射地而耕也,子孙尽闽音。五曰蛋人,以舟为室,浮海而生,语似福 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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