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摘要：墨家，，战国时期墨翟所创的学派。代表著作《墨子》。战国初墨翟与弟子组成的学派称前期墨家。墨翟曾学儒，后不满儒学，创建对立的学派。墨翟的认识论有经验论倾向。非命说主张强力人为，批评儒家命定论。《墨经》哲学是墨家哲学思想的新阶段：1.用实证理性的自然观，取代墨翟的有神论。墨家在先秦百家争鸣中独树一帜，有重要哲学贡献和重大社会影响。战国到汉初，与儒家同为显学。
墨家（汉语拼音：mò jiā），（英语：Mohist school），战国时期墨翟所创的学派。代表著作《墨子》。战国初墨翟与弟子组成的学派称前期墨家。哲学观点见《墨子·尚贤》至《非命》等篇。墨翟曾学儒，后不满儒学，创建对立的学派。墨翟的认识论有经验论倾向。强调知识来源于众人耳目之实，把视听感觉作为判定有无的根据。认为知名与察实、取实结合，才是完全的知识。如知仁义之名，不能察、取仁义之实，就像盲人知黑白之名，不能察、取黑白之物，不是完全知识。提出检验认知的三条经验标准。某些观点有理性论倾向：强调认知要察知类别、辩明原故；重视 ... 、法则的探索；提倡以见知隐（从现象察知本质）；以往知来（从过去察知未来）；认为过去和未来都可知，肯定认识的预见性。提出尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命十大政治哲学观点，主张结合实际情况运用。非命说主张强力人为，批评儒家命定论。根据有人曾“见鬼神之物，闻鬼神之声”的错觉和古书对鬼神的讹传，得出鬼神存在的谬论，是其经验论的流弊。天志、明鬼说，持有神论，信鬼神能赏善罚暴，视鬼神为推行政治主张的工具。
战国中后期墨翟后学组成的学派称后期墨家。哲学观点见《墨经》。《墨经》哲学是墨家哲学思想的新阶段：
1.用实证理性的自然观，取代墨翟的有神论。汲然科学成果，规定和解释物、实、动、宇、久、有穷、无穷等范畴。认为物质、实体充盈无穷宇宙，为世界本原，知识、精神是人体生命物质的才能。物质、运动与时、空有必然联系，有无穷和有穷的双重性。
2.用感性理性并重的反映论认识论，取代墨翟的经验论。认为认知的目的和实质是“摹略万物之然”与所以然。说明感性认知的特点是用感官接触事物，反映事物的面貌。理性认识的特点，是用思虑分析事物，得到深切著明的认知。主张感性、经验上升为理性、理论，从相传的手工业技巧中探求原故、概括法则，形成科学知识。把知识按来源、内容和程度分为“闻、说、亲、名、实、合、为”7种。其中第7种“为知”（自觉实践之知）是意志、动机与行动、功效的结合，对知识的形成和检验有重要作用。主张积极发挥认知和改造世界的能动性。
儒家3.从大量用例中总结“同异交得”（矛盾分析）和“两而无偏”（两面分析）的辩证 ... ，广泛运用于解释自然、社会现象和分析百家争鸣中提出的问题（如坚白、利害的关系等）。
4.由墨翟的谈辩发展为逻辑理论。从百家争鸣论辩中总结“名、辞、说、辩”等思维形式，“譬、侔、援、推、止”等推论方式，“辞以故生、以理长、以类行”等论证原理，“彼止于彼”、“不俱当，必或不当”、“或谓之是，或谓之非，当者胜也”等思维规律和规则。
5.表达与时俱进的思维发展观和进化历史观。提出“古今异时”的历史分析法。以“尧之义”和“尧善治”命题为典型事例，说明古今时代不同，实际各异，古今的仁义与善治也不等同，认为这种基于古今异时、名实不同的历史分析法有普遍适用性，可依此类推（“于是推之”）。指出名言须随实际的改变而改变，“过而以已为然”的经验论逻辑不具有必然的真理性。强调“昔日之虑，非今日之虑”。
墨家在先秦百家争鸣中独树一帜，有重要哲学贡献和重大社会影响。战国到汉初，与儒家同为显学。汉武帝尊儒后此学派衰微不传，清末以来渐受重视。
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