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摘要：907年,朱全忠逼迫唐哀帝禅让,建国后梁,唐帝国灭亡,中国历史进入五代十国时期。唐王维《辋川图》局部,绢本,设色初唐奠定的"斟酌汉魏,以为规矩"成为此后唐王朝文化发展的重要基调,其中的"魏"指曹魏,其内涵实际也是对周、汉文化的追摹。换言之,唐帝国灭亡后,唐文化并未立即消亡,而是仍延续到北宋初年,其中的某些元素更是成为一股新的文化基因潜流不息。
天祐元年(904年),朱全忠 ... 崔胤,逼迫唐昭宗迁都洛阳,长安城被毁。同年八月,朱全忠弑唐昭宗,另立昭宗子李柷为帝,是为唐哀帝。907年,朱全忠逼迫唐哀帝禅让,建国后梁,唐帝国灭亡,中国历史进入五代十国时期。那么,此后唐帝国建立的唐文化又走向何处? 这在考古材料中有何体现?隋唐时期都城文化中继续沿用的都域位于"天下之中"的模式,五代时期经过反复的调适,最后经过后周统治者模仿"周公ト洛"的方式重新制定历法,而将新的天下之中移至开封岳台,为赵匡胤的定都开封提供了先天命定的政治文化理据。 开封城以"人盘"的"前缝针"定方位,相关建筑以国音的兴利之法进行规划、营建,一如其陵区的规划。不过,其大内的规划却仍模仿唐洛阳宫。于此,我们可以察觉到赵宋对隋唐都城文化的摒弃和发展。 唐王维《辋川图》局部,绢本,设色 初唐奠定的"斟酌汉魏,以为规矩"成为此后唐王朝文化发展的重要基调,其中的"魏"指曹魏,其内涵实际也是对周、汉文化的追摹。该基调又在唐玄宗时期以汉土德为唐德而重新得以确认和加强。 在陵墓文化上,初唐依照汉文化确立了帝陵制度,即依山为陵、前中后三室的石室规制以及陪陵制度。玄宗朝则在陵地秩序上采取了原样照搬西汉帝陵的陵地秩序的原则,终唐一代在关中帝陵区没有改变。 在初唐的其他墓葬建制中,我们也可以看到汉朝文化的踪迹,如李寿墓的壁画便是个典型案例。虽经唐末之剧变,但至五代十国时期帝陵建制却又基本得到回复和统一,出现这种现象眼这些割据政权多奉李唐王朝为正朔有关。 从已经发掘的情况来看,五代十国帝陵也都基本采取唐陵前中后三室的石室规制,但是新出现了砖石混筑乃至砖室墓的形式。同时,割据政权的有些重臣也有采用石室墓制的。 唐章怀太子李贤墓墓道东壁狩猎出行图及其局部(红衣者:李贤) 从史思明墓到前蜀王建永陵(918年)、后蜀孟知祥墓(和陵,934年)、吴越国马氏康陵(939年)、吴越王钱元瓘墓(941年)、南汉刘类康陵(942年)、南唐二陵(943年、961年)"、后蜀张虔钊墓(948年)、后蜀孙汉韶墓(956年)2都不例外。 唐陵陵园及神道石刻的建制在巩县北宋八陵得到延续,后者更是直接以角姓(赵姓)昭穆葬式来安排陵地秩序,这虽然跟唐 ... 径直照搬汉陵陵地秩序原则不同,但其使用五音昭穆葬式的内核却是致的。此已如前具。但是,需要指出的是,北宋初期 ... 重新整顿颁行《地理新书》,反初唐 ... 敕定的吕才《阴阳书》,恢复倡导五音葬式等阴阳术,从而莫定了北宋王朝墓葬建制颠覆唐制的基调。换言之,李唐和赵宋帝陵陵区秩序的排列虽都跟五音昭穆葬式有关,但其根本点是不同的。正是因为否定了五音葬式,李唐才得以照搬西汉陵区的布列原则。而李唐王朝所秉持的这个原则恰恰正是赵宋王朝所否定的。 晚唐五代时期,高宗、中宗、睿宗时期的前后双室墓的形制也重新出现,墓主为节度使。 唐史思明墓出土坐龙 如河北正定县成德军节度使王元连墓,坐北朝南,平面呈刀把形,由墓道、前后室、甬道、东西耳室等组成。墓底距地表6米。墓道呈斜坡状,接近墓室处宽3.8米。从残存的砖构件看,原墓室顶是砖砌仿木结构建筑。从剥落的墙皮可以看出,原墓室内壁绘有壁画,多用土黄、朱红、淡绿等色绘制,墨线勾勒。墓室南北长10米,东西宽5.75米。前室北是甬道,距甬道口0.82米处,有东西对称的耳室各一间,亦可看到甬道北端可能还有墓室。 2013年,在北京房山长沟发现的唐幽州节度使刘济墓也是一座前后双室砖墓,墓道另有侧室、耳室和壁等六个附属空间,墓内绘壁画,随葬石门、石俑、石棺床等,出土两方墓志。这有可能是以类似"别敕葬"的规格安排墓主的丧葬。五代时期发现的一批前后双室砖墓很可能也是出于该用意。 如刘华墓、河北曲阳阳平镇的田庄大墓、开运二年(945年)李茂贞之妻秦国贤德太夫人刘氏墓、陕西彬县后周朔方军节度使冯晖墓、河北曲阳义武军节度使王处直墓都不例外。与其他五代墓葬多为单室墓不同,这些墓葬主要结构都是前后双室墓,采取的是仅低于五代帝陵前中后三室的墓制。 当然,中晚唐墓葬中的壁画图像内容也在五代墓葬中得以延续。这一点我们已经在屏风式壁画墓部分进行了探讨。上承晚唐墓葬图像生活化、世俗化的倾向,北方地区宋墓墓室壁画都具有强烈的生活气息,中原北方地区的宋墓,往往利用砖雕将墓室装饰成居室或一处庭院的布局,妇人启门图的再现与流行可谓其中的典型代表。 唐代反映墓室主人生活的壁画 宋墓装饰中一桌二椅、夫妇对坐(并坐)的题材是汉魏(北魏)以降墓室屏风式壁画中夫妇并坐于的变形。上述两个题材跟宋墓装饰中孝子图像等元素的重新出现共同构成对汉魏以降墓葬文化的反复。从这方面来讲,同样可谓对唐代墓葬文化的颠覆。隋唐时期墓葬图像中的太一出行构图程式,基本上以"像"的形式继续出现在五代十国和宋墓之中。 值得注意的是,这时期随葬品中的太ー出行元素整合了隋唐时期两京地区的相关元素。这一部分随葬品不但继续成为国家丧葬规定中的组成,而且同时进入了堪与文献,表现出其世俗化的进一步加强。若以长时段视之,河北山东地区在唐宋社会实起着承上启下、继往开来的重要作用。河朔地区中晚唐时出现仿木构砖墓,成为宋墓仿木构砖雕墓的渊源。 从考古材料来看,作为北宋早期主要墓葬类型的仿木结构砖室墓,大约从晩唐大中年间(847—860年)开始流行,便是主要发现于河北北部和北京地区的品官贵胄墓。而赵宋的开国者正是河北涿郡人,恰可解释这一现象。河北地区与北宋王朝的这种关系,不仅体现了该地区在中国政治格局中的重要性,而且反映了唐代晚期文化与赵宋一朝的关联。 五代时期,陕西、河南和河北等地是诸统治集团的主要活动区域,迄今发现的五代墓葬多集中于这些地区。根据墓葬形制及建材可分为单室土洞墓、单室砖石墓、前后室砖室墓以及竖穴土坑墓四大类。圆形墓继续占主流,同时出现多边形墓,土洞墓墓室从晚唐时期的以竖室为主,到宋代以后多为横室,墓葬形制由唐向宋的转变,主要体现在五代的后晋时期。 河南巩义孝西村唐墓出土狮虎形兽 同样地,在十国范围内,至少存在着三个比较稳定的、特色鲜明的墓葬传统文化区。即,四川盆地地区,以成都平原为中心,主要指前后蜀的统治中心区;两湖平原南部地区,以长沙为中心,是楚国的统治中心区;江南运河区,以扬州一苏州一杭州一线为中心(沿运河北上可达海州,南下可达明州),跨吴国(南唐)、吴越等国,该区内十国时期的墓葬形制延续了当地自唐以来的传统,并一直延续到宋代。 总体而言,五代十国时期,南方地区的墓葬表现出更多的保守性,而中原地区则呈现出承前启后的态势,进一步为赵宋文化的出现埋下伏笔。在此意义上,唐朝末年经五代十国至北宋初年确可视为一个历史时期单元来进行认识,该时期是不同族群相互依存、相互渗透、为争取资源或参与共享而力求认同、实现整合的过程。 还需指出的是,916年契丹族建立的辽朝统治了唐朝极盛时期的东北部、北部和部分西北部的疆域,在自然承继上述地区唐文化的基础上,又因统治者对唐文化的吸收、继承,而使得上述地区的唐文化得以延续。换言之,唐帝国灭亡后,唐文化并未立即消亡,而是仍延续到北宋初年,其中的某些元素更是成为一股新的文化基因潜流不息。 但是,如上所言,若以墓葬建制视之,赵宋王朝也对唐代墓制进行扬弃,因肇始于晚唐河北文化之异质而有意重新取法汉魏墓葬建制的其他元素,由此也赋予文化有别于李唐的特质,并终渐形成赵宋一代的时代风格。 由此视之,所谓"唐宋变革",实即唐、宋二朝对汉魏文化的不同取舍而已。当然,这取决于长期以来时势渐变的积累和王朝决策者的政治取向。江山易主,传统礼治文化之"用"亦随之变易,但其"体"却仍如如不动。传统礼治文化与王朝政权更迭的关系于此可见一斑。 宋人临摹唐代书法作品
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