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摘要：是的,佛教相信因果定律的正确性,正象大家相信吃饭使胃嚷满足那样的正确.一般人怀疑因果的可靠性,是因为侵侵站在当下一生的立足点上,来看善恶报应的不公平,有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得好死.有人贪赃枉法,为非做歹,却在法律的漏洞里逍遥自在,福寿双全.其实,佛教的因果律是通看三世的,人,除了现在一生,已有过去的无量数生,尚有未来的无量数生,现在这一生,若将过去及未来的生命之流连惯起来看,实
是的,佛教相信因果定律的正确性,正象大家相信吃饭使胃嚷满足那样的正确.一般人怀疑因果的可靠性,是因为侵侵站在当下一生的立足点上,来看善恶报应的不公平,有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得好死.有人贪赃枉法,为非做歹,却在法律的漏洞里逍遥自在,福寿双全.其实,佛教的因果律是通看三世的,人,除了现在一生,已有过去的无量数生,尚有未来的无量数生,现在这一生,若将过去及未来的生命之流连惯起来看,实在还不及石火光影那样的短足渺小.善恶因果是贯通了三世渐次受报的.业力的大小轻重,便决定了受报的先后等次.信今生的修善作恶,未必既生受报,今生的福祸苦乐,未必是由于即生的因素,今生多半的遭遇,是由于往世业力的果报,今生所作所为,多半尚待后世感报,若把三世看通了,心里也就平服了.再说,佛教所讲的因果律,也不是象一般人所误解的宿命论,或定命论,佛教相信,唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外,人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因.比如前生造了穷人的业因,今世果然也感生为穷人的业果,但是,生为穷人不要紧,只要自己肯努力,穷困的生活环境是可以改造的,这是将过去的因加上现在的缘,综合起来.就是当下的果,所以佛教的因果律,不是宿命论也不是定命论,而是不折不扣的努力论.佛教如果落于宿命论的泥沼,众生成佛的理论,也就不成立了,既然一切命运都是前身决定了的,人生的修善,岂不等于白费?可见,佛教的因果定律,也是不离缘生法则的.从过去世的业因到现在世的业果,中间尚待加入许多的外缘,方能成为业果的事实,这些外缘,就是现世的努力与懈怠,信善与作恶.正象一杯糖水的本质是甜的,假如加入了柠檬或咖啡,便会改变那杯糖水的味道一样.总之,佛教的因果律是贯通过去,现在,未来的三世.而又连结过去,现在,未来三世.现世承受先世的业因,成为现世的业果,现世的行为造作,既然既是后世的业因,也可以加入先业的业因,成为现世的业果.因果的道理看来简单,说来并不简单,佛教,就是这么一个看似简单而实际并不简单的宗教.
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