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摘要：日本学者内藤湖南在1910年发表的《概括的唐宋时代观》一文中提出了「”唐宋变革论”。他认为唐和宋在文化的性质上有显著差异，唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。其间包含了唐末至五代一段过渡期。该观点在世界上和中国都引起了广泛的影响，被欧美学者称之为「”内藤假说”。而中国国内大部分学者逐渐认可了唐宋变革论，并在此基础之上进行了多种的创新。最新的高中历史教材也按照此观点将唐朝化为了两部分，唐朝前期和
日本学者内藤湖南在1910年发表的《概括的唐宋时代观》一文中提出了「 ”唐宋变革论”。他认为唐和宋在文化的性质上有显著差异，唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。其间包含了唐末至五代一段过渡期。该观点在世界上和中国都引起了广泛的影响，被欧美学者称之为「 ”内藤假说”。而中国国内大部分学者逐渐认可了唐宋变革论，并在此基础之上进行了多种的创新。最新的高中历史教材也按照此观点将唐朝化为了两部分，唐朝前期和魏晋南北朝划在了一起，而唐朝后期又和宋朝划在了一起。唐朝的前后到底发生了什么样的变化？以至于让人们不得不打断打破了中国历史研究中的王朝体系来研究，这是一个值得探究的问题。小编就试图从经济、政治和文化的角度来简单阐述一下唐宋之际的社会大变革。 内藤湖南 一，政治上：官僚政治取代士族政治 早在明朝时期，史家陈邦瞻就曾对唐宋时代的社会变革有所认识，他认为中国古代曾经发生了三次重大的变革。第一次是唐虞时代，第二次是秦汉时代，第三次是宋朝。先进中国学者也大体上认同这种说法，只是在时间稍微有所变动。在「 ”五帝”时期，中国开始从原始社会过渡到了阶级社会，这是第一次变革；在春秋战国时代，中国从贵族政治过渡到了官僚政治时代，这是第二次变革；唐宋之际，士族政治衰落，这是第三次变革。 什么是士族政治？这得从士族说起。战国以来，土地私有制确立，许多人通过军功授田、买卖土地等方式成为了地主。发展到汉朝，地主通过兼并逐渐发展成为了豪强地主。这些豪强地主不仅经济势力强盛，其政治力量也十分的举足轻重。他们逐步垄断了地方官员的选拔，成为了累世公卿，让察举制和九品中正制成为了为其服务的工具。他们还拥有私人武装，称为部曲。到了东汉时期，豪强地主发展成为了士族（世家大族），这些士族已经可以左右政局，到了魏晋南北朝，他们已经控制着了政权的各个方面。如东晋王朝便是王、庾、桓、谢诸大姓士族所支撑的。 不过到了南北朝，士族终于有了点开始衰败的迹象，如许多皇帝开始重用庶族出身的将领。到了隋朝，隋文帝为了打击士族，废除了九品中正制，选官主要通过考试。隋炀帝建立了进士科，标志着科举制度正式建立。科举制度的建立也就打破了士族垄断仕途的现象，给大量的庶族人士提供了机会，有利于社会阶层的改变。不过一直到唐朝中后期，士族的权力惯性还在持续。由于士族本身经济实力雄厚，文化水平更高，以至于科举考试中士族依然占据绝对的优势。根据史料统计，唐代寒门子弟登科授官的比例在逐渐增大，但终唐一代仍不占优势。崔、卢、李、郑、王、韦这六个士族门阀，共出现了宰相102人。 科举考试 不过，科举制的实行毕竟给寒门庶族提供了机遇。到了宋朝，实行了文官治国的政策，以至于官僚机构膨胀，国家需要大量的人才进入行政系统。因此宋朝扩大的科举考试的录取名额。唐代每次进士及第的人不过二、三十人，宋朝时录取名额扩大了十余倍，一般总有二、三百人，最多时达到五、六百人。宋朝偶尔甚至还为落第的考生中再进行一次考试。由于科举考试名额的迅速扩大，庶族地主在官僚群体中的影响也就是迅速上升了，而传统的士族群体也就走向了衰落。 文官治国的宋太宗 士族的衰落对中国造成了很大的影响。在过去，士族的强盛既是地方分裂势力的主导者，也是君权的限制者。士族衰落之后，中国的中央集权就基本战胜了地方割据，国家大一统成为了主流，宋元明清都没有出现大规模的分裂局面。士族衰落之后，庶族地主由于缺乏强大的经济和政治势力，因而无法和君权抗衡，以至于专制主义不断强化。唐朝时期尚有门下省来限制君权，到了宋朝以后，君主独裁成为了历史的趋势。 二，经济上：商品经济时代的到来 在唐朝中期之前，中国古代的经济都是国家和士族强有力控制的经济。在农业上，豪强地主控制着大量的土地，形成了庄园经济。许多失去土地的农民不得不依附于豪强地主，成为了没有人身自由的农奴。而国家又在和豪强地主争夺劳动力。从北朝开始，国家就开始推行了均田制，也就是将无主的土地分给农民，但是并不会瓜分士族的土地。无论是庄园制还是均田制，都是一种自给自足的小农经济形态，这种经济模式的大量存在是不利于商品经济发展的。 豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。——《汉书·食货志》 均田制 到了唐朝后期，情况发生了变化。由于战乱和人口增长，均田制已经无法维持，失去土地的农民越来越多，而国家的赋税也受到了威胁。在这样的局面下，唐朝开始实行了新的土地政策和税收政策。在土地方面承认土地的兼并，也就是不再认为地干预土地兼并；在税收方面，改变了过去依赖人口的租庸调税制，转而按照财产的多少来征税。780年，宰相杨炎推行了「 ”两税法”，标志着均田制和租庸调制退出了历史舞台。 清明上河图局部 两税法推行之后，国家的税收不会受到土地兼并的影响，因而国家也不在干预土地问题。到了宋朝明确实行了「 ”不抑兼并”的土地政策，使得土地兼并十分盛行。唐宋之际的土地兼并并没有使得庄园经济重新到来，而是推动了租佃时代的到来。失去土地的农民可以和地主签订了租佃协议，如此可以保障农民的基本权益。因此，农民对地主的人身依附关系不断得到了松动，这也为农民的身份转移提供了条件。 唐宋时期，由于 ... 放松了重农抑商政策，甚至主动推行了「 ”官商分利”，推动了商业领域的变化。唐宋时期，许多大城市的主要功能已经从 ... 防御和行政职能演变为了经济职能，甚至出现了大量的商业城市。而在城市内部，以前由 ... 严格控制的坊市制度走向了瓦解，城市内部的商业活动变得十分繁荣。在对外贸易上，朝贡贸易已经退居贸易的次要位置，经济贸易成为了贸易的主流。 由于商业的繁荣，这一时期也出现了许多商业变革。如唐朝后期出现了类似于银行的柜房，类似于快递的邸店，类似于存折的飞钱。到了宋朝，出现了世界最早的纸币，海外贸易的税收已经成为了国家财政的主要来源。这一系列的变革，被称之为「 ”商业革命”。 商业的繁荣必定推动手工业的繁荣，手工业的繁荣必定推动技术的发展。宋朝出现了三大发明和《梦溪笔谈》便是手工业技术进步的标志。手工业和商业的繁荣加速了宋朝的城市化，城市化的快速推动便缓解了土地和人口的矛盾。因此，在宋朝虽然土地兼并严重，但是大规模的农民起义并没有发生，很大一个原因就是商业和手工业转移了大量的劳动力。 三，文化的变革：从士族文化到市民文化 在宋朝之前，中国的文化是一种贵族的文化。什么是贵族的文化？也就是一种高雅的文化。在文化的创作上，主要是以官僚贵族阶层为主；在文化的作用上，主要是以「 ”文以载道”的统治功能为主；在文化的形式上，主要是以高雅古板的文言文为主。对于普通人来说，文化是遥远的。 汉代帛书 不过随着科举制度的完善发展，庶族的不断兴起，使得文化不断下移。加上商业繁荣，市民阶层不断出现在城市，使得文化也开始出现了变革。从唐朝后期开始，中国古代的文化就开始从雅向俗的方向发展。在文学上，白话文文学开始出现，文学体裁不断灵活。出现了词、传奇小说、剧本等通俗易通的文学体裁。在书法和绘画上也不断朝着平民化、商业化、通俗化的方向发展。 宋代市民 当然，另外一方面，由于人们的经济实力提升，人们的道德行为也在不断冲击着传统的价值体系。在社会下层，许多人的行为已经突破了儒家倡导的礼制传统。《梦粱录》载：「 ”自淳祐年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。”在社会上层，从唐末到五代，士人朝秦暮楚，政治 ... ，篡弑的行为，无日无之。针对社会日益严重的道德风气问题，君主开始大倡气节，而士大夫也试图将儒家的伦理纲常重新强化。这带来的就是理学的兴起。 理学兴起的开端要从唐朝后期的韩愈说起。魏晋以来，儒学衰微，佛教和道教发展壮大。儒学缺乏缜密的逻辑思想，因此不得不吸收佛教的理论来完善自己。在隋朝，人们提出了「 ”三教合一”，也就是要在佛教和道家的理论体系中吸收哲学思辨能力。到了唐朝，统治者推行了三教并行，但儒学的地位依然受到抑制。从韩愈开始，士人开始将天道和人道结合起来，试图通过精神的天人关系来完善儒家的理论。这一种思想一直发展到了两宋，形成了理学和心学。理学形成之后，儒家的伦理观念便不断深入民间，一直影响了中国后来1000多年的历史。
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