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摘要：1916年秋天，在第十九修正案将以性别为由剥夺选举权的四年前，芝加哥的非裔美国妇女正准备投之一张总统票。那一年的场景是黑人妇女，其中许多是前奴隶的女儿和孙女，行使着特权，与相关的内容大胆的有色人种女性的获得需要成为选举历史的一个更大的组成部分她们是在种族主义和性别歧视的十字路口精心打造的独特政治品牌。非裔美国妇女一直都有自己的路。在芝加哥，他们通过新颁布的州法律在民意测验中获得了一席之地，在过去2
1916年秋天，在第十九修正案将以性别为由剥夺选举权的四年前，芝加哥的非裔美国妇女正准备投之一张总统票。那一年的场景是黑人妇女，其中许多是前奴隶的女儿和孙女，行使着特权，与相关的内容大胆的有色人种女性的获得需要成为选举历史的一个更大的组成部分
她们是在种族主义和性别歧视的十字路口精心打造的独特政治品牌。非裔美国妇女一直都有自己的路。在芝加哥，他们通过新颁布的州法律在民意测验中获得了一席之地，在过去25年里，这些法律逐渐地、不均衡地、不分肤色地将选票扩大到了伊利诺伊州的妇女。然而，真正的故事是一个更古老的故事，它跨越了几代黑人女性的野心和积极性。它只是有时与更为人所知的白人妇女如何为自己的政治权利而竞选的故事相交叉。是的，有时黑人和白人妇女会发生冲突。尽管如此，黑人妇女和选举的历史是一个关于数字，虽然受到几乎压倒性的政治残疾，出现了无与伦比的普选倡导者在其真正意义上。
他们的故事开始在一个意想不到的地方教会。对黑人妇女来说，教会社区是培养她们权利意识和如何为她们组织起来的中心场所。没有人比1823年出生的茱莉亚·富特更了解这一点，她18岁时就觉得自己被召唤到非洲卫理公会圣公会（A.M.E.）教堂传教。到了19世纪40年代，Foote是一个教会妇女运动的领导者，该运动要求她们和男人一样，有权占领讲坛并解释经文。
的胜利是在1848年，当时a.M.E.教会妇女获得了传教许可证。黑人教堂永远都不会一样。那一年标志着长达数十年的妇女游说宗教权力运动的开始：选举权、任职权和对所筹资金的控制权。他们是否走上了争取妇女选举权的道路？当然，是的，如果说那个夏天在纽约塞内卡福尔斯的诉讼是一个衡量标准的话。在那里，美国白人妇女聚集在一起向国家提出要求。他们试图进入投票箱，但他们也有着A.M.E.教会妇女的共同愿望，坚持在《情感宣言》结束时说：“我们事业的迅速成功取决于男女双方的热情和不懈努力，以推翻对讲坛的垄断。“A.M.E教会的妇女很理解这一要求。”
茱莉亚·A·富特（维基媒体公域）弗朗西斯·埃伦·沃特金斯·哈珀，1895年亚特兰大祭品的头版（斯图尔特·A·罗斯手稿，档案馆和珍稀图书图书馆，埃默里大学（Emory University）“KDSP”弗朗西斯·埃伦·沃特金斯·哈珀（Frances Ellen Watkins Harper）在19世纪60年代妇女投票权的故事中经常被伊丽莎白·卡迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）这样的人物所掩盖。沃特金斯·哈珀（Watkins Harper）出席了美国平等权利协会（American Equal rights Association）1869年的一次具有决定性他们是否会支持拟议的第15修正案的问题，该修正案保护黑人男子的投票权，而不是妇女的投票权。代表们指责凯迪·斯坦顿和苏珊·安东尼主张“受教育的选举权”，这一立场意味着前奴隶不适合行使投票权。弗雷德里克·道格拉斯对此作出回应，承认妇女在投票中有利害关系，但最终认为她们的主张不如黑人男子的主张紧急，黑人男子的投票是“生死问题”，沃特金斯·哈珀发言，她是唯一一个发言的黑人妇女。作为一名教师、诗人和反奴隶制活动家，她有点不情愿地支持道格拉斯：“如果这个国家能解决一个问题，她就不会让黑人妇女一根稻草挡在路上，如果只有一根稻草挡在她身上。”
为女性投票：1920年《第十九修正案》通过一百周年的持久性写照，《投票给女性》是之一本展示全国普选运动历史和复杂性的图文并茂的书。近百年来，从19世纪中叶开始，无数美国妇女为争取选举权而斗争。
购买她也对白人妇女直言不讳：“我不相信给妇女投票会立即治愈生活中的所有弊病。我不相信白女人是露珠刚从天上呼出。我认为，像人一样，他们也可以分为三类：好的、坏的和冷漠的。
沃特金斯·哈珀最终还是一位政治远见者：“我们都被束缚在一大群人类之中，社会不能在没有受到自己灵魂诅咒的情况下践踏最软弱的成员。”她要求将黑人妇女纳入“一个享有特权的伟大国家”的一部分。这就是投票的目的。可悲的是，她的团结愿景失败了，该运动分裂成两个娇小的组织美国妇女选举权协会和全国妇女选举权协会。这个裂痕分裂了长期的盟友，削弱了沃特金斯·哈珀所说的那种联盟的可能性。对许多黑人妇女来说，这是一个永远无法愈合的伤口。
横幅上写着美国有色妇女全国会议的座右铭，约1924年（NMAAHC）伊丽莎·加德纳开始了她的女权工作，她是一名a.M.E.教会活动家，延续了朱莉娅·富特几十年前开始的运动。在19世纪80年代，加德纳面临着一个宗教玻璃天花板，当时妇女似乎不会被提升到高于传教士的地位，成为正式的牧师。她直接对领导她的教会的人说：“我来自旧马萨诸塞州，在那里我们宣布，所有人，不仅是男人，而且妇女，都是自由和平等的，享有某些不可剥夺的权利，男人必须尊重这些权利。”加德纳接着提出了一个艰难的协议：妇女将继续确保教会的福祉，但前提是他们得到了男性领导人的支持和尊重：“如果你能尽力做到更好，你就可以。你要加强我们的努力，使我们成为一种力量；但是，如果你开始谈论人的优越性，如果你坚持告诉我们，在人倒下之后，我们被放在你的脚下，我们要服从你的意志，“我们在新英格兰帮不了你一点忙。”她的威胁不是空穴来风。
加德纳还在新的世俗女子俱乐部里建立自己的力量。1895年，她是全国有色人种妇女大会的领导人之一，担任牧师。加德纳已经在废奴主义者和教会界吸收了妇女权利思想。现在，她和其他黑人妇女活动家正以“攀登时举重”为口号，联手解决国家问题。这是“妇女时代”，尽管这并不是因为黑人妇女在其正在进行的权利运动中采用了一个单一的议题或重点。相反，他们的议程被设定为对种族隔离、种族暴力和对黑人男女同样影响的剥夺选举权的兴起的回应。
“Fannie Lou Hamer by Charmian Reading，1966（NPG，）Charmian Family of Charmian Reading）
by the dawn of the 20世纪，black女人来了。要想了解1916年他们是如何在芝加哥投票的，就需要了解他们的教堂和妇女俱乐部发生了什么。黑人妇女一直努力提高自己的权力。或许，在教会投票和任职之后，在政党政治领域采取同样的行动显然是下一步。可以肯定的是，黑人妇女是如何通过他们的俱乐部和教堂成为政党活动家的： ... 、 ... 、审查候选人，
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