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摘要：前清宣统元年之冬，予妻萧夫人患子痫症，抽搐不知人事。次年吾妻特制绣卍字袍，予亲赴普陀送于庙中。民国十七年，予在堂屋大士像前礼拜讫，登楼至母室。因吾母数十年来，其嗅觉不闻香臭，即就鼻嗅之亦无感觉也。居育王数年，于佛诞日烧两指供佛，惟余八指，故称八指头陀。后赴宁波天童寺任方丈，十数年以终。盖显然为头陀示现灵感也。其示现香气之灵感，可知头陀开悟证果之成就甚高矣。
前清宣统元年之冬，予妻萧夫人患子痫症，抽搐不知人事。胎下后昏迷不省。目闭口噤，经两日夜。予守坐榻旁，无所为计。病人忽开口呼予及小儿名，‘速叩头拜观世音菩萨’。予问云：‘菩萨在何处？’夫人云：‘在窗台上。’予等拜毕，病人目已能开，神智清明，言语如常。予问云：‘菩萨著何衣服？’夫人云：‘著白袍绣卍字’。次年吾妻特制绣卍字袍，予亲赴普陀送于庙中。适与伍廷芳博士同舟，渠极言素食之益，予即从此不食肉类。其因缘亦甚奇也。予妻遵吾母之教，每月逢九持观音斋，并焚香礼拜，其母病危时，尝割臂肉煎药奉母，其志心诚孝，故病中蒙大士显灵救拔，非偶然也。 民十三年，予因实业失败，闭门思过，每日读金刚经及观世音普门品经。予一人独居三层楼小室，旁一团室玻璃顶，甚光明，室中空无一物，惟一书案及一椅为予诵经之所。一日诵普门品时，忽闻檀香，然并无香炉，诵经毕，至祖宗堂观之，亦非有人燃香，此为第一闻香。 民国十五年农历正月，予至苏州寓本柏农居士家，居士教予诵楞严咒心仅七句，谓予云：‘此咒有无上威力，诵之有大利益’。是夜元宵，予与居士至南园荒地步月，其地人家甚稀，皆以种菜为业，夜间家家闭门，寂无声响。予默诵日间所学咒语，至一荒桥上，忽闻异香扑鼻，百步之内并无人家。予问李居士‘亦闻香气否’？居士言：‘已闻之，君殆在持咒乎。’其香之妙，尤胜于沉檀，显然为咒之感应也。 民国十五年，予每早与吴觉初居士等读华严经普贤行愿品一卷。传君翰飞乃留美纺织系毕业，在恒丰厂服务，每早亦赶来诵课，一日，约在仲冬，正诵经时，忽闻桂花香，诵经者四人同闻之。课毕至堂屋，问他人亦闻香气，实无一切有香之物也。 民国十七年，予在堂屋大士像前礼拜讫，登楼至母室。母问云：‘汝适所焚香味甚佳，殆非寻常之香。’予答云：‘诚然，内有沉香。’然吾母何以能闻见，其事甚奇。因吾母数十年来，其嗅觉不闻香臭，即就鼻嗅之亦无感觉也。因问母云：‘昨日配红灵丹在此室中和麝香冰片，母亦闻其香气否？’母言：‘却未闻见。’予曰：‘我在大士前为母默祷之感应耳’。母甚欣然，盖楼下焚香处距楼上母室甚远，而能闻其香气甚佳，非大士示现灵异而何？ 民国十六年，予偕湘阴郭涵斋居士朝普陀，遂至育王寺礼舍利。先至天童寺礼佛，天童寺为有名之古道场，距育王甚近。清末时，高僧八指头陀住持此庙。八指头陀本农家子弟，其父为郭居士家佃农，居士幼时常共游戏，后其父舍头陀与寺僧为徒，素未读书，在庙学课诵，始略识字。自以天资暗钝，对于经义不能了解为恨，遂辞师往朝普陀，并往育王礼舍利以开智慧。居育王数年，于佛诞日烧两指供佛，惟余八指，故称八指头陀。次年仍自觉慧悟未开，又于背上挖肉，炷油点灯。旋返长沙，过洞庭时，登岳阳楼，忽成诗一句，曰：‘洞庭波送一僧来’。至长沙遇一僧，有诗名，即以诗句问之。僧云：‘此句大佳，将来必能成诗家。’遂教以读唐诗三百首，前此固未读过任何古诗也。自育王归后，对于经典遂能了悟，解行相应，为僧界所推崇。而头陀仍习各种苦行，如狗钵剩饭，厨中馊饭，皆取食之。而诗名大著，清末大诗人王君壬秋常与唱和。后赴宁波天童寺任方丈，十数年以终。塔（僧墓立塔）在天童寺门外，塔旁建庙三间，内供头陀画像。予入寺听讲经，郭居士则至头陀塔庙内念佛二小时之久，云与老友共盘桓也。旋离寺，寺前有大树林长约一里，予等在深林中行，郭舆在前，行数十步，郭君伸首望后，问予云：‘汝闻香气否？’予曰：‘未闻’。又数十步，郭君又伸首出问予：‘闻香气否？’又数十步复问，予皆未闻。后郭君告予云：‘香气直送至树林尽处始止’。盖显然为头陀示现灵感也。古来禅宗大德开悟者不可胜数，亦有得文字般若（智慧）者。头陀以精修苦行而开慧悟，以素未读诗之人忽而能作诗，且格调之高，至难于比拟。头陀逝后，诗人陈散原君刻其遗集，王壬秋君作序云：‘头陀诗格之高，可比之唐诗僧某某等。’次年又补作一序云：‘曩所作序，至头陀诗可比唐诗僧某某，今思之言殊失当，盖头陀诗格之高，非某某所及也’云云。两序皆刻入集中，亦足见其钦仰之至矣。诗之为道，未易为普通人所了解。前清考试，人人作诗，至于翰林尤以工诗为要。大抵所谓工者，韵调铿锵，词藻堆砌，自诗人观之，止堪覆瓮，不登大雅之堂也。头陀于古诗书初未入目，而能成佳诗，其后当然亦读古诗，然读书甚少，当然无故典可供运用。则其诗之佳处，纯在素描天真，就当前情景写实，同时具有最高之风度韵味，所谓天趣也（新文学家林语堂君选明代文学十家以天趣为主，其中九人皆佛学家）。禅宗开悟后，能开口自合道妙，辩才无碍，文字般若其余事也。其示现香气之灵感，可知头陀开悟证果之成就甚高矣。又按晋魏六朝唐宋大诗人，十之八九为佛学家，或有信仰之遗传者，亦足见佛学与中国诗之关系，盖佛学以除我执为彻始彻终工夫，我执既除，天真始露也。 予与郭居士同至育王寺礼舍利（舍利为佛身火化时骨所结成精圆小粒），予两年前已瞻礼一次。舍利藏于小铁塔中，旁有空隙可以窥见。舍利大如胡椒，以金属小柄下作爪形嵌舍利悬于中，如钟磬之锤。予前所见者舍利及柄皆黄金色，此次与郭居士所见皆为暗蓝色，两人皆以为不吉，对佛忏悔。夜间各礼佛礼十拜，次晨复请观之，两人所见皆金色，与予前岁所见同。予想舍利本外包金箔，但何以先日所见变为蓝色，次早又为金色。各地来朝山僧尼及居士礼舍利者每日多至数十人，礼拜后则由值殿僧从殿龛中请出，引入殿后天井在蒲团上跪而观之。观者，所见形色各各不同，有见白光，有作红色，或作黑色，或无所见，予询之多人，皆不一致，盖随各人业力所感也。 以上内容由历史认知网整理发布(.lishixinzhi.)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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