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摘要：因果论的必然性之断想胡晓光佛教在俗谛上讲因果决定论。一般人研究因果现相，把因果当成客观事物的普遍性与必然性。因果的必然性与普遍性的信念，是持理性主义观念的人所主张的。把因果论当成最上科学，结果通不过自己的主体思维逻辑，二律背反困惑着所有企图建立自治的逻辑因果必然论者。不可用逻辑思维推度理解，否则二律背反就出现。但是因果由于知性思维的二律背反之故，因果的必然性是建立不起来的，所以不是普遍有效的理则。
因果论的必然性之断想胡晓光佛教在俗谛上讲因果决定论。《瑜伽师地论》有言，“已作不失，未作不得”。关于因果的问题，是十分复杂的，可以说现代科学、哲学都对因果问题没有彻底地解释清楚，就是连什么是因果都很难规定。一般人研究因果现相，把因果当成客观事物的普遍性与必然性。由于外在物形物性的不同，而所表现出的因果关连也就各异。因果的必然性与普遍性的信念，是持理性主义观念的人所主张的。他们扬弃物形物性的区别性，而从纯形式上论究因果关系。那么这个形式是客观的，还是主观的呢?通过研究因果关联的纯形式，就是主观理性的思维形式。因此因果问题，实质就是主观性，是逻辑问题，而并不是客观事物本身的科学。时间与空间是主观直观形式，并不是物如自性。由于时空的形式使然，因果的表现就有两类，一是时间上的相续因果，二是空间上的相对因果。没有运动，因果就表现不出来。没有时空就没有运动。数学是关于数与形的科学，实质就是对事物存．在的因果性研究。由于我人把事物或所思之事物当成一个真实性的存在，因而关于真实性之理的探究也就是一个合理行为。理性主义者的信念是，既然事物是存在的，因而其理性也是存在的，这个理性一定是普遍的与必然的。基于这个观念，理性主义哲学家们玄思苦想去构造逻辑自治的因果论。把因果论当成最上科学，结果通不过自己的主体思维逻辑，二律背反困惑着所有企图建立自治的逻辑因果必然论者。由于逻辑思维对科学技术的进步有推动作用，因而近代唯科学主义思想十分盛行。一些进步的佛学家也受到影响，也把佛学中的命题，当必然性的科学命题来阐释，如三法印，因果律等等，其实这是一个大错误。他们忘记了佛法的本质是什么。佛法是内在心性超越论者，它以超情离见为修道，一切言教命题都是指导 ... 而已，是 ... 论，不是科学认识论的因果必然性论者。佛法主张的本体实然是一个离言离思的妙境，是概念性的真如。因果问题是概念界的事，不是真如界的事。那么为什么佛法也讲因果论?那是对治法而已，那是辩证艺术。不可用逻辑思维推度理解，否则二律背反就出现。佛法是道德超越论，是讲人性的升华。可以说佛法就是否定世间的逻辑思维 ... ，同时也是对世间因果论的否定。把它们都纳人遍计所执自性之中，世间因果论者都是有我有执论者，它们的因果必然性是建立不起来的，是机械因果论。然而佛法讲中道，所以在道德界中，因果律的必然性才能建立起来。中道就是无我无执的直觉妙观思维，由而呈现出的法的本然是圆融无碍的统一性。对于人而言，从 ... 论出发，当然要建立一个因果关系的必然性，否则实践的价值本体就无从落实。在这里我们要区别一下，价值学与科学的因果论，两者不是一回事。在价值学中，因果论是艺术，是有效的，是主体人必然恪守的理则。在科学中，因果论是客观规律。但是因果由于知性思维的二律背反之故，因果的必然性是建立不起来的，所以不是普遍有效的理则。佛法是讲价值学的，不是讲科学。价值学是人学，而科学是物学，人学与物学不是一个范畴。必然性只有在主观精神中讲是可能的，离开主观精神，必然性是不存在。科学哲学都没有离开我执，都是遍计所执自性，它们求外在超越，企图发现因果必然性（外在）从而主司宇宙，那是妄想执着，只有反内求证，才是必然性之理的存在，才能主司唯心宇宙。原载《狮城潮音》1997年第10月 >
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