佛教因果论与企业伦理道德
佛教因果论与企业伦理道德如上所言，既然缘起是真理，由缘起衍生的因果报应理念亦为真理。在佛教中，因果报应与六道轮回又是紧密相连的。所以，要想未来一片光明，就要及时行善，以道德规则来要求自己。六道轮回无论是当生的，当下的，还是未来的，都是对因果报应的诠释。因果报应是警告我们，要时刻对自己的言行思想负责，因为那真正的是自作自受。道德就是好因好果的宽阔大道，也是成功、辉煌的宽阔大道。
因果论
因果论
因果论第一章六因一切有为法。此宗立六因四缘五果。论定原因结果之规则。一大为因，他三大为果。同一果俱有因者，有为法中，展转有力，同得一果，名俱有因。因果相似，名为同类。此因所得果，名等流果。因果异类而熟，名为异熟。经部宗义，由因变异，而果方熟，是异熟义。因之与缘，非无有异，因是亲称。除能作因，五因取果，唯于现在。由此二因得俱生果，正取果时亦与果故。异熟因惟过去与果，异熟果不与因俱及无间生故。
因果论的必然性之断想
因果论的必然性之断想胡晓光佛教在俗谛上讲因果决定论。一般人研究因果现相，把因果当成客观事物的普遍性与必然性。因果的必然性与普遍性的信念，是持理性主义观念的人所主张的。把因果论当成最上科学，结果通不过自己的主体思维逻辑，二律背反困惑着所有企图建立自治的逻辑因果必然论者。不可用逻辑思维推度理解，否则二律背反就出现。但是因果由于知性思维的二律背反之故，因果的必然性是建立不起来的，所以不是普遍有效的理则。
俱舍宗大意——第三篇 因果论
第三篇因果论第一章六因一切有为法。此宗立六因四缘五果。论定原因结果之规则。一大为因，他三大为果。同一果俱有因者，有为法中，展转有力，同得一果，名俱有因。因果相似，名为同类。此因所得果，名等流果。由五平等共相应义，立相应因。经部宗义，由因变异，而果方熟，是异熟义。第二章四缘四缘者，一因缘，二等无间缘，三所缘缘。因之与缘，非无有异，因是亲称。现在为因，能取后果。俱有相应二因与果，唯于现在。
《佛法的因果论》结论
结论本于上面所说，我们可以知道：佛法对于因果法则的肯定，决不如一般人所想像的是迷信，而实是对于人类行为价值的肯定。总之，佛法以因果律，应用为有情行为责任的根据，所以吾人的行为活动，必须予以特别的注意，不可让他有不良的行为表现，我们的生命就可逐渐向上升华，而终于完成最高尚最圆满的人格。
《佛法的因果论》佛法的正因果论
佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。于十法界中，佛法是以佛法界为最高的，但崇高而伟大的佛陀，亦不能超越因果律的范围以外。
《佛法的因果论》世间一般因果论
原本在佛陀未出世前，印度就有很多学派，大谈他们的因果之道，不用说，他们各各都以为自己所讲的因果是最正确的，而且互相指责对方的非是。关于这个论题，佛陀住世时代，印度思想界中，有着两大派别的对立，就是因中有果论者与因中无果论者，而且双方诤论得非常激烈，谁也不承认对方的论点，总以为自己是对的。因中有果论者，在印度是以数论学派为代表。数论所以主张因中有果，是他从世间果法观察得来的结论。
《佛法的因果论》因果法则的肯定
因果法则的肯定人类文化的开展，一切知识的进步，都是由于推究因果而来。根据这一事实来说，因果法则的观念，不论在印度思想界，抑或在西洋学术界，没有不存在的，因为不循因果法则立论，根本无所谓思想，亦无所谓学术的，所以因果法则的应用，不唯佛教如此，而是各宗教、各学术、各思想所一致论说的，佛教只是更为重视而已。
《佛法的因果论》前言
因果是佛法的中心课题，这可说是没有疑问的，但一般佛教徒讲因果，往往趋于世俗方面，致使一般不解佛法的人，一听到佛教徒讲因果，立刻就为佛教戴上一项迷信的帽子，以为谈因说果，是迷信的勾当，殊不知这是错误的！
往生极乐后不受恶业，违背因果论吗
这修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。同时阿赖耶识的恶业种子会枯萎，甚至完全消灭。具体地表述，就是由阿弥陀佛的慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除。