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摘要：孫曉雲書儒家經典《中庸》天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」「君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作
孫曉雲書儒家經典《中庸》
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
「君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。」
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」
「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
子曰：「道其不行矣夫。」
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以爲舜乎！」
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
子曰，「回之爲人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
子路問強。
子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」
「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」
故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」
子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗爲之矣。」
「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」
「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」
君子之道，費而隱。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖。
可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
詩云，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
子曰，「道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。」
「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。」
「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」
「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴。
行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。
詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕。
和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」
子曰，「父母其順矣乎。」
子曰，「鬼神之爲德，其盛矣乎。」
「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」
「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。」
子曰，「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。」
「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」
「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。』」
「故大德者必受命。」
子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季爲父，以武王爲子。父作之，子述之。」
「武王纘太王、王季、
文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊爲天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」
「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父爲大夫，子爲士；葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。」
「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」
「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」
「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下爲上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。」
「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
「郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
哀公問政。
子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
「故爲政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
「仁者，人也，親親爲大。義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」
「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」
「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」
「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
「凡爲天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體羣臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」
「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體羣臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。
來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」
「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，
治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」
「凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。」
「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」
「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」
「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」
唯天下至誠爲能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。
著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠爲能化。
至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
誠者自成也，而道自道也。
誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之爲貴。
誠者，非自成己而已也。
所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
故至誠無息。
不息則久，久則徵。
徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。
博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。
天地之道，可一言而盡也。其爲物不貳，則其生物不測。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。
詩云，「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以爲天也。
「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以爲文也。純亦不已。
大哉聖人之道！
洋洋乎，發育萬物，峻極於天。
優優大哉，禮儀三百威儀三千。
待其人而後行。
故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，爲下不倍。國有道，
其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。」
非天子不議禮，不制度，不考文。
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。
吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。
質鬼神而無疑，
知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。
詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。
闢如天地之無不持載，無不覆幬。
闢如四時之錯行，如日月之代明。
萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以爲大也。
唯天下至聖，爲能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。
溥博，淵泉，而時出之。
溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；
行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。
唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
詩云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」
是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。」
詩曰，「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣
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