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摘要：观音菩萨灵感记林慈超居士讲述佛教中的菩萨非常之多，为什么观世音菩萨独会受到这么多广大群众的信仰呢？读了这段经文，相信大家会明白观世音菩萨之受人信仰并非偶然。>这本观世音菩萨灵感记中，嘉义林慈超居士所写的都是菩萨的应化事迹，讲到菩萨的感应，除了一般信仰以外，那就是自己亲自得过菩萨的救护，菩萨见一切众生，都如同自己的儿女一般。诚然观音菩萨方便应化是无微不至，因信仰他得度的众生难以计量。
观音菩萨灵感记林慈超居士讲述佛教中的菩萨非常之多，为什么观世音菩萨独会受到这么多广大群众的信仰呢？普门品中无尽意菩萨，请问佛陀说：“世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音菩萨？”佛告无尽意言：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”读了这段经文，相信大家会明白观世音菩萨之受人信仰并非偶然。我们可以说，有佛教的地方，就有人信仰观世音菩萨，甚至佛教不普及的地方，信仰菩萨的人就很普及了。在目前台湾省，尽管多神教很普遍，可是多神教的信徒对菩萨仍是不减信心，例如各妈祖庙，各天公庙，它的后殿中央一定要奉祀“观音佛祖”，菩萨的慈悲真正是做到了随类应身的地步。（星云法师序）>· 星云法师序>‘家家观世音，户户弥陀佛。’观世音菩萨是如何的受到广大群众的信仰，由此可见。>佛教中的菩萨非常之多，为什么观世音菩萨独会受到这么多广大群众的信仰呢？普门品中无尽意菩萨，请问佛陀说：‘世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音菩萨？’佛告无尽意言：‘善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’读了这段经文，相信大家会明白观世音菩萨之受人信仰并非偶然。>我们可以说，有佛教的地方，就有人信仰观世音菩萨，甚至佛教不普及的地方，信仰菩萨的人就很普及了。在目前台湾省，尽管多神教很普遍，可是多神教的信徒对菩萨仍是不减信心，例如各妈祖庙，各天公庙，它的后殿中央一定要奉祀‘观音佛祖’，菩萨的慈悲真正是做到了随类应身的地步。>这本观世音菩萨灵感记中，嘉义林慈超居士所写的都是菩萨的应化事迹，讲到菩萨的感应，除了一般信仰以外，那就是自己亲自得过菩萨的救护，菩萨见一切众生，都如同自己的儿女一般。俗语说：母子连心，当儿女有难，做父母的焉有不救护之理？>有人或许会问，菩萨既有这么大的慈心和神通威力，何以世间有许多遭苦难的人，却不蒙菩萨救护，那不是厚彼薄此吗？佛遗教经中，佛陀曾说：‘我如良医，知病说药，服与不服，非医疚也。又如善导，导人善道，闻若不行，非导过也。’又如：电力公司已在送电，你家里的电灯插头若有毛病，电灯怎么会亮呢？广播电台正在广播，你的收音机的周率没有调整和它相应，收音机又怎么会收到广播呢？这不能怪菩萨没有感应，俗语说感应道交，所谓：‘千江有水千江月，万里无云万里天。’又说：‘众生心垢净，菩提月现前。’就是这个道理。>话再说回来，一般人信仰菩萨，大都是在急难时希望能得菩萨的救护，或祈求家庭子女或自身的平安吉祥，很少有人明白信仰观世音菩萨的意义，乃是进一步的由自身去奉行菩萨大悲救苦救难的精神，要知道谁能奉行菩萨的慈悲，谁就是现身菩萨，菩萨是实实在在的，我们每个人都可以做为菩萨，这是我们应有的认识。>慈超居士，为一家庭主妇，相夫教子之余，发愿学习观世音菩萨的精神，不计任何的辛苦及金钱，来为大众服务，十余年来，对于宣扬佛法不遗余力，其为教奔走的热情很令我感动，其著作‘地藏菩萨灵感记’已有多次出版，有很多人受其法益，而自愿劝募即将再版，索序于我，故写此数语，愿所有一切众生，皆能功圆果满。>中华民国六十三年十二月三十日于台湾省佛光山>· 圣印法师序>林慈超居士讲述>观世音菩萨，是佛教里面以慈悲著名，与一切众生结缘最深的一位大菩萨，据‘法华经’记载有关此一菩萨的历史：往昔菩萨身为凡夫，也即是在无始劫前，有位宝藏佛，当时，凡夫身菩萨也是一位相当人物，是转轮圣王第一太子，他发心供养佛僧三个月，并且在宝藏佛前，发下菩提心，立了大誓愿：如果有世界上任何苦恼众生，称我名号，为我天眼所见，天耳所听，若是不能得到救脱的话，我就誓不成佛。如此的拯拔众生之苦施与众生之乐的宏大誓愿，宝藏佛为之赞叹无已，因此为太子取了法名称之为‘观世音’。>观世音菩萨用他的天眼遥见一切娑婆世界众生的苦难，用他的天耳遥闻一切娑婆世界众生，因苦难而对他发出的呼援，而寻声救苦，使得苦难得到解脱，离苦得乐，所以名为观世音，这是从利他而得名。普门品上指出：‘若有无量千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’>其实这位大心的菩萨在无量劫以前就已成正等觉，那时号称正法明如来，但是他誓愿宏深，慈悲广大，故此倒驾慈航，现种种不同身，用种种不同法，来救度一切信赖他的有情众生。>其次，他又称观自在菩萨，或圣观自在菩萨。自在就是圆通无碍，修养已到炉火纯青，心无挂碍，安然无虑的地步的意思.因此这个观自在菩萨的圣号是从自利而得名，自未得度，安能度人？所以自利是必须的，不能自利，即无利他可言。然只求自利，独善其身，即使了脱生死，也不过是个小乘行人，这不是大乘佛教的终极目标；大乘菩萨是不惟自利，如此实践利生的事业，认为唯有众生安乐，自己方有安乐，反过来说，众生的痛苦一如自己的痛苦，所以为众生谋福利是一种应尽的义务，菩萨具有崇高的意愿，至诚的热情，平等的爱心，从事利他的神圣工作，永无止境，虽死不辞。>‘三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮’这是菩萨随机应化，大慈大悲的普门示现。我们平日所念诵的大悲咒，是千手千眼的观世音，千手象征菩萨的能力，如同千手在引接、垂济一切的苦难者；千眼是表示菩萨的智慧具足，其智慧光芒可照千处。诚然观音菩萨方便应化是无微不至，因信仰他得度的众生难以计量。观音菩萨的精神就是像蜡烛的燃烧自己照亮别人，为了利他，不惜付出任何牺牲，这种慈悲的德性，足以代表佛教的真精神，佛教的伟大即是慈悲，如无慈悲，佛教即无存在的价值。所以，观音菩萨值得我们崇仰，信敬，学习；他的德行实在是佛教徒的楷模。>观世音菩萨恒念众生致加救济的慈悲，无时无刻不遍满虚空，无所不在，而众生的机感就好比是无线电收音机，要是具有信念的虔诚，即如同扭开了收音机的开关，于是立刻有悦耳的音波传出，这就是说，我们与菩萨间，从心理学的观点上来看，是仿佛心电交流的作用，只要真正起了对菩萨的信仰，是功不唐捐的。再举例是说，菩萨对众生的悲悯慈爱，可以以‘悲心彻骨’来形容，也就是像慈母爱护她的子女，一切是无条件，是无限的真挚，她准备为子女付出无价的母爱，即使为子女牺牲也在所不惜，但是不能体谅慈母心的子女，却离弃慈母远走他乡违背亲情，这样的话，又如何能得慈母的爱抚，枉令慈母痛断肝肠而已！所以我们倘能体会菩萨的悲念，一如子女之忆念母亲，我们敬仰她，依靠她，皈向她的慈怀，就能接受到她的爱抚，她的温暖，所以我们虔诚称念菩萨的圣号，就必然与菩萨感应道交，从宗教上说是灵性相呼，念观世音菩萨得救，纯粹是灵性与感性的必然结果，根本上是自然而然的事，并非迷信，不足为奇的。>其实我们相信观世音，我们称念观世音；相信到顶点，称念到至极，无形中我们自己也就与观世音融为一体，我们的心中已完全净化，再无污污，再无恐惧，再无失意，再无挂碍，再无痛苦，再无悲哀；有的是安乐，有的是自在，更有无限拔苦施乐，福利他人的悲心，那时我自己即化而为观世音，因为我与菩萨是一样的慈悲。这个微妙而不可思议的作用，就是‘自心观音’的作用，所以信奉观音菩萨，事实上是信奉自己的真如本性——良知。能够发挥良知，完成德行的功圆果满之时，也就是菩萨道圆满，必为可以证成无上之佛果！>所以身为佛教徒，理应以菩萨之心为己心，以菩萨之愿为己愿，更重要的是实践菩萨的道行，发扬大乘济世利他，救度众生的精神，然则要注意到平常自己的一言一行.是否符合戒行，能不能破除私我？必须要一切以利益他人，造福群众为前提，将菩萨慈悲救苦的精神一肩承担，当仁不让，见贤思齐。正如本书着者慈超居士处处为佛教着想，怀有菩萨的胸襟，傲着入世的工作，在佛门她是一位难得的佛教徒，在家庭她是个贤妻良母。本来她的家庭里，丈夫子女并非信佛，但由于她虔诚信佛，积极表现佛教徒弘法利生的热忱，久而久之，潜移默化，竟然感化乃夫信佛，而其子女都受高等教育，已大学毕业，有的去了外国在外国做事，最小的一位公子在台中中兴大学攻读，亦常至寺院拜佛。慈超居士之所以能有佛化家庭，不能不说是其身教感化所收的效果。>由于她的菩萨心，菩萨行，时时刻刻体恤他人痛苦，希望别人也像她自己能得精神上的安慰和自在，解脱无边的烦恼与痛苦，故此，她常常参加法会、听经，随时劝人皈依三宝，虔诚念佛；尤其她为人念诵菩萨圣号，由于心念专诚，金石为开，真的得到不可思议的感应，本书即是叙述她为人念佛所得种种的感应，忠实的记录下来，启发更多初机的人，获得信仰三宝的好处。>现代，物质过于发达，造成人心空虚，非常需要精神的寄托，这本书对接引初机佛子允称适宜，况且本书文字一如着者本人的朴实无华，但是如平淡的棻根之味，使你越嚼越香，其真诚谦冲，仁心慈意，在平凡中越见其伟大，不由使你不感动的。相信读了本书，读者必能启开正思正念之门，有所体会，有所悟得。>慈超居士完成此书，索序于我，我看到本书内容朴实，深入浅出，笔调优雅，大众咸宜，诚然有其可取之处，故乐以为序。希望着者再接再厉，秉承一本的菩提心志，以在家身，作弘法利生的悲行，能得有无量殊胜的成就。并且继续不断，发挥她的智慧，以生花妙笔，写出更多动人的篇章，有着更多新着问世，匡济时弊，藉收移风易俗的效用，利益世道人心，也为佛教文坛，平添无限的光芒！>· 唐启扬居士序>华严经云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座’。不独佛也，即诸大菩萨，亦常现吾人之前，释迦牟尼佛乃无上之大科学家，由其实修亲证，了知一切，佛语真实，无有虚诳。惟佛菩萨遍一切空间，云何吾人不见不闻？此乃佛菩萨与众生所处之境界不同，佛菩萨已觉，如睡醒之人；众生不觉，如睡熟之人。睡熟之人，作五欲之大梦，何能见佛菩萨哉！又菩萨应化之身如无线电波，无处不有，吾人只要拨转心针（念头）执持圣号，趣向寂照，什念不起，净念强固，精进不已，吾人之心愿即与佛菩萨之誓愿相应，如磁吸铁，自然感通。法华经云：‘若有百千万亿众生，受诸苦恼念观世音菩萨名者，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱’吾人苟有所求虔诵圣号，大慈大悲观音大士，无不感应，施种种方便，满求者之愿也。>慈超大德系普门文库最虔诚之会员，平时福慧双修，佛化家庭，更发菩提心，行菩萨道，随时宣扬佛法，着有本书及‘地藏菩萨灵感记’等，详述菩萨感应实迹，处处流露弘法利生之悲愿热忱，令所有读者坚固信仰，启发正智，增长福慧。慈超大德诚为菩萨乘愿再来者，切盼普门同修，见贤思齐，以她誓愿为己愿，以她善行为己行，人人成为观世音菩萨化身，无尽慈悲救迷情。>即赞诗：>观音大士誓愿宏 娑婆众生受惠多>无尽方便济众苦 慈航普度礼弥陀>民国六十八年六月十日于普门文库>· 从我心眼所见的观世音菩萨法身>林慈超居士讲述>记得过去初入佛门，在我内心里所想的观世音菩萨是属于相貌庄严的女子，而且具有令人消灾转福的妙力，以致于大家称之为大吉祥的菩萨。后来，我参加了数年弘法利生的工作，遂渐明白菩萨的庄严之相乃是表示菩萨精神上的庄严，而且菩萨的清净法身究竟是活在世人的内心里，只是大家没有觉察到而已。目前，我感到遗憾的是外子一直反对我修持佛法，及参加弘法利生的工作。而我因为时常受到他的指责，曾经有一次很灰心想着，等我归西以后，绝不再来此娑婆世界行菩萨道，永远留在西方极乐世界享清福，想不到有了这种念头之后，经过不久，家里竟连缩发生一些意外灾难，那时才觉得很后悔，真不应退失菩萨道的誓愿。再说，如果具有菩萨宿愿的人，一旦退却其菩提心，那么，困诸恶道中的众生，将更痛苦，而且，自己过去所修持的功德，完全白费，菩萨道的光辉会遂渐消失，诸佛菩萨及所有护法神也会远离而去，这样的话便再流落于茫茫业海中，受无量苦，想到这里，我更觉得心惊胆寒，以致于真心忏悔，并再发愿归西以后，一定再到娑婆世界广度众生，尽未来际无量劫中，我愿学习文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨等四大菩萨的大誓愿，实践菩萨道，永不退转。坚定了这种誓愿以后，说也奇怪，我所受的逆境，很快转为吉祥。>以上是我于数年前所体验的事实，菩萨道的誓愿虽然很艰难，但是，随时都受到十方诸佛菩萨之护持，还有西方极乐世界可依靠，有什么困难都不足为惧！>高僧大德常说，做佛做魔都在一念之差，主要在于自己要常发菩提心，相信每个人都可以做观世音菩萨乃至地藏菩萨。总而言之，菩萨道的誓愿宛若一轮明月，而众生在世间所受的痛苦笼罩于一片 ... 中，须要仰赖月亮的光芒，有时候诸魔难会来阻挠行道，像云层只是暂时性的，月亮永远是高照着宇宙大地。再说众生在世间所造的罪业，可以比喻为一场难以熄灭的大火，而菩萨所修的慈悲德性，宛若无量无尽的清凉功德水，究竟能清灭众生内心所发的无明火。>民国六十八年六月再版谨记>· 一、菩萨启示“家家观世音”的含意>林慈超居士讲述>自古以来，观世音菩萨的灵感事迹，早已流传于世间，菩萨的名号也因此深入人心，一般家庭亦大都供养着观世音菩萨的圣像。>十多年来，我时感观世音菩萨化现在我的头上，不时以慈眼护视着我，教化着我，引导我进入清净法界，因此促成我宣扬菩萨的大悲誓愿。>虽然我知道帮忙做佛事是最光荣不过的，但未免常有诸魔难的阻挠，使我体会到在家行道的不易，就好像是身居火宅，时常有大火般的苦恼煎熬着，使身心一刻也不得安宁，心地枯燥像栖身于饥渴的荒原中。试想，如此想要成就妙果，岂不是困难万分？>当时我每想到这个问题，不禁感慨万千，总认为非出家不能达成愿望。但有一次，在我为佛教而被家人责 ... ，心灰之际；是晚，梦见我每日供奉的观世音菩萨像被一阵大火烧毁；火熄之后，除了火烟掠烧过的痕迹外，圣像依旧完整如故。我奇怪地想着：这只是木质雕成的佛像，怎么不怕火的燃烧？忽然，我听到一种声音，非常亲切柔和的说道：>‘世间的无明火虽能煎熬你的幻体，但怎能烧及你的佛性？’
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