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摘要：21世纪人类面临的最大挑战之一是对自然环境的破坏.研究人员发现，过去60年的环境变化速度是过去10000年所未见的.人类驱动的气候变化、生物圈完整性的丧失、土地系统的变化，以及由于化肥使用而流入海洋的大量生化物质，据说已经达到了一个不安全的水平.考虑到这些问题，环境保护已成为现代社会的一个热门话题.尽管如此，这个概念已经存在了很长一段时间，甚至可以在古印度的梵文文本中找到，关于环境保护的教训可以在
21世纪人类面临的最大挑战之一是对自然环境的破坏.
研究人员发现，过去60年的环境变化速度是过去10000年所未见的.
人类驱动的气候变化、生物圈完整性的丧失、土地系统的变化，以及由于化肥使用而流入海洋的大量生化物质，据说已经达到了一个不安全的水平.
考虑到这些问题，环境保护已成为现代社会的一个热门话题.
尽管如此，这个概念已经存在了很长一段时间，甚至可以在古印度的梵文文本中找到，关于环境保护的教训可以在印度教的教义中找到.
例如，这个宗教的信徒相信，环境是由五大元素组成的：空间、空气、火、水和地球.
人体也由这些元素组成，并与之相关.
另外，这五种感官中的每一种都与五种元素中的一种相连.
感官与元素之间的联系构成了人与自然世界联系的基础.
因此，在印度教的教义中，我们相信环境不是一个外部实体，而是人类存在的一个内在的、不可分割的部分，因为它们构成了人的身体.
根据印度教的信仰，自然界和人体的五个元素（地球、空气、火、水和醚/空间）相互连接.
有了这个信念，人们可以更好地理解保护环境是佛法的一部分.
达摩这个词被翻译成“责任”、“美德”、“宇宙秩序”，甚至“宗教”.
有人指出，在过去，印度社区并不把宗教、伦理和环境视为生活的单独方面，而是把这些因素相互联系起来，就像他们看待人与自然世界的关系一样.
例如，比什诺瓦人保护动物和树木，斯瓦德哈伊人建造了Vrikshamandiras（树神庙）和Nirmal Nirs（集水点），比尔斯人在神圣的树林里练习他们的仪式.
这些社区并不认为他们的行动是“恢复环境”，而是理解他们是按照印度教的教义表达对环境的崇敬，例如赫杰里大屠 ... （1730年），其中有363名比什诺男女，为了保护树木不被砍伐，孩子们被 ... 了.
（Wikimedia Commons），一种更“积极”的环境保护形式可以在一个重要的梵文法典中找到，称为Manu Samhita.
《摩奴书》中说，保护动物是国王的职责之一.
文中还列举了各种危害动物罪及相应的处罚.
例如，如果一个人伤害了一只动物，罪犯将被要求承担治疗费用.
如果高贵的动物（如牛、大象或马）受到伤害，将对罪犯处以罚款.
此外，许多在印度教中是神圣的动物受到保护， ... 害某些动物，包括猫、蛇、猴子和各种鸟类，是一种罪行，应受到惩罚.
保护也延伸到植物的生命.
例如，为建造工厂、水坝、桥梁等而砍伐活树，或为获取木柴而砍伐活树的惩罚，就是谴责罪犯是一个堕落的人.
古代印度信仰认为牛是富足、权力和无私奉献的象征.
然而，印度教并不是印度唯一一种提倡环境保护的宗教.
这个概念也可以在佛教的教义中找到.
例如，梵文Jatakamala是关于佛陀过去生活的故事集.
在34个故事中，佛陀转世为动物、鸟或鱼共14次.
因为这种对轮回的信仰暗示着人类可能会重生作为动物，反之亦然，Jatakamala提醒读者，人类和动物王国之间存在着内在的统一和连续性.
于是，尊重和崇敬环境的信息再次得到呼应，不丹绘画中的本生故事，展现了轮回.
Phajoding Gonpa，Thimphu，不丹（Wikimedia Commons），这些是古代印第安人关于环境和物种保护的一些信息.
他们的信息是当今人类应该注意的.
通过将自然世界视为人类存在的不可分割的一部分，我们可以学会用更多的尊重和崇敬来对待它，因此开始更好地保护它，而不是利用它来满足人类似乎无法满足的欲望.
特色图片：“克里希纳和巴拉拉玛带牛吃草”摘自苏黎世里特贝格博物馆（Wikimedia Commons）的《巴伽瓦塔-普拉纳手稿》（1520-1540），作者：wty，我是一名获得考古学学士学位的大学生.
我的兴趣从对考古/文本/图片数据集的“传统”到“激进”解释.
我相信，来自两个极端的倡导者的智力投入将有助于.阅读Mor.
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