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摘要：现代无序蔓延、急剧膨胀的城市，是耸立其间的建筑毫无风水可言。用传统的风水观来看，如此密集、杂乱无章的建筑，大多是不适宜人居的“凶险”之地。>中国汉民族的风水观念实际上就反映了人与土地之神的关系。几千年来风水的模式是：左青龙右白虎，前朱雀后玄武。风水所建立的这种土地信仰体系，与中国的祖宗崇拜一起，是农业社会超稳定结构的重要保障。
现代无序蔓延、急剧膨胀的城市，是耸立其间的建筑毫无风水可言。如果站在高速发展、扩张的城市的上空，我们不仅看不到一块完整的土地，而且由钢筋水泥构筑的丛林也使得现代人的生活与自然完全隔绝。用传统的风水观来看，如此密集、杂乱无章的建筑，大多是不适宜人居的“凶险”之地。图为南方某城的局部俯视。土地伦理与当代“风水” 面对新一轮的城市化和基础设施“建设” ... ，在被科技和机械力武装到牙齿的“超人”面前，在人口和资源危机日益严重的时代，我们不能指望这些乡土的风水“神灵”一同“城市化”，因为，它们目前也是“泥菩萨过河，自身难保”。如果说我们的先人曾经成功地通过风水适应了过去五千年的多灾多难的中国环境，那么，他们显然没有经历过工业时代的诸多问题，如空气污染、生物多样性保护、湿地保护、交通拥堵等，因而我们不能指望先民的经验智慧能解决当代中国严峻的人地关系危机。所以也可以理解，当中国修建第一条铁路时，风水便成为最大的障碍；藏风聚气的理想风水模式,对今天讲究空气质量的大城市，无异于就是“地狱”。 >现代科学技术对我们所面临的严重人地关系危机显得有些束手无策，传统的风水又有很大的局限性，现代科学技术与土地伦理的结合，才是拯救城市化时代和工业时代的芸芸众生的当代“风水”。 >《史记》里记载了这样一个故事：晋文公重耳为逃避朝廷迫害，落难荒野。他饥饿难忍，向乡下人讨吃的。乡下人说我这没有粮食，我只有这块土地。所以老农就把一块黄土放在器皿中，送给重耳。重耳当时很愤怒。他的大臣赵衰就告诉他:“土者，有土也，君其拜受之。”有了这块土，你就有了社稷，就有了国家，你就有了你的王位和权力了。重耳听后跪了下来，把这块土捧在手里。这就是我们曾经的土地伦理，也是我们对待土地的态度：土地就是社会的全部——财富、权力和社稷。 >然而现在的社会是视土地为金钱，而且现在土地的价格越来越高。我们该如何转变对土地的看法，或者说怎样重新认识土地的价值？完整的土地意义是丰满而多重的。一是土地本身就是美。哈尼族村寨的梯田是按照土地的肌理去设计的，自然就形成了美的景观。 ... 的青稞地也是美的，哪怕是收割完的田地也很美。二是土地是人的栖居地，是人的家园。人总想离开土地，但最终还是要回到土地。如此我们才可以理解，为什么在干旱缺水的黄土高原，那些人却世世代代地住在那里不肯离开；也能理解为什么三峡 ... 要哭着离开生养他们的土地。还有土地是一个活的系统，它不是一头死猪。我们现在对土地的利用，恰恰是用分肉的方式来分块切割这块有机的土地，而没有考虑它是有血脉的，需要用一个系统的 ... 和生命的伦理来对待它。再有土地是符号，是一部历史与人文的巨著，是世世代代人留下的遗产。最后土地是神，是我们每个人需要寄托的对象。 >在皖南棠樾牌坊群，每一个牌坊、每一块石头都有自己的故事。纪念孝子的牌坊讲的是“父母在，不远游”的伦理和价值观。还有像地处平原的河北邯郸，一望无际，好像没有什么符号，那是我们没有用心去解读。有一年春天，我晚上露宿在荒郊野岭，那曾是赵武灵王的故土。第二天天刚蒙蒙亮，我仔细打量眼前的大地，我看到了朦朦胧胧中一个个起伏的土堆，土堆是当年赵国王城的城墙，原来是城门的土堆还隐约可辨。不久，我又看到一群人来耕作了。前面是大人拉着犁，后面是小孩在播种。我突然想到在2700年之前，甚至在7000年以前，人们就用同样的方式耕种这块土地。这是历史延续在土地上的一种符号，一种记忆。如果推土机开来了，这些景象都将不复存在。 >中国汉民族的风水观念实际上就反映了人与土地之神的关系。几千年来风水的模式是：左青龙右白虎，前朱雀后玄武。中国大地上所有的寺庙、县衙，甚至都城的选址，都跟大地的血脉连在一起。风水所建立的这种土地信仰体系，与中国的祖宗崇拜一起，是农业社会超稳定结构的重要保障。在人地关系极其脆弱的今天，要实现和谐稳定的社会，必须在中国大地上重建这种草根信仰体系。 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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