“枉死”变“往生” —— 道证法师

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摘要：“今”这个字可以解释作“这一期的生命”，也可以解释成“现在当下”，意思就是现在愿意往生极乐的人，现在就可以快乐地生活。谁敢“往生极乐，自由自在”?要去美国的条件是要办好护照、签证、买好机票。往生条件—“信”和“愿”—只在一念之间，不必外求往生极乐世界也一样必须弄清楚条件。往生极乐—容易?“往生”比“枉死”，简单又轻松关键—愿意快乐，愿丢垃圾之决心到底往生极乐是容易还是困难呢?

往生—一“往”不退，“生”活在清凈快乐的佛世界我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白“往生”的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆，注意枉死的“枉”，是冤枉的“枉”。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了，才去极乐世界。我们从字面上简单来了解往生极乐的意思，就是一往不退地生活在清凈快乐的佛世界，或者说勇往直前过最快乐的生活，不被烦恼痛苦所害，不被紧张压力束缚，所以往生是现在就快乐地生活，现在就和佛手牵手过欢喜慈悲的生活直到永远。如果一定要说“死掉”，应该是烦恼痛苦都死掉，不一定是肉体死掉，烦恼痛苦死掉了，心就快乐!枉死—冤枉死在娑婆世界所以往生并不是现在烦烦恼恼紧张痛苦过日子，还一面念佛一面担心—我死后不知道能不能去极乐世界，像这样的往生观念和生活方式很可能会很冤枉地死在娑婆世界，叫做枉死娑婆，并不是往生极乐。无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”这种说法并不是我自己发明的，大家看阿弥陀经，经上明明说“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，也就是没有种种烦恼痛苦，只有感受身心清凈快乐的生活世界，叫作极乐世界，并没有说肉体死掉叫作极乐，大家千万别误会了!今发愿，今就快乐今就领受“极乐国民社会福利”阿弥陀经上还有一段经文说：“若有人，已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”蕅益大师为我们解释经文说到已发愿已生极乐，今发愿今生极乐，当发愿当生极乐，分明告诉我们“今发愿今生极乐”。“今”这个字可以解释作“这一期的生命”，也可以解释成“现在当下”，意思就是现在愿意往生极乐的人，现在就可以快乐地生活。也就是说一个真的有愿往生极乐的人，现在就会愿意放下一切烦恼、压力，就可以立刻得清凈快乐。阿弥陀佛四十八大愿说，生极乐国，得种种国民社会福利;阿弥陀经说：今愿今生。合起来讲，就是现在真愿生极乐，现在就生在极乐，当然阿弥陀佛大愿，现在就可以兑现!可以领到极乐国民的生活福利。而放不下娑婆忧恼的人，当然就得领受娑婆的苦味。这是自心选择的。亲蜜、密切的临终接引—每一剎那佛都接我、引导我所谓“临终”并不专指这一期生命要结束的时候，如果我们了解我们的心念是剎那剎那都在生、灭，就能够体会每一剎那时时都是临终，都是前一段的结束，同时也是下一段的生起。阿弥陀佛的“临终接引”，严格来讲是每一剎那都接引，每一剎那佛和我们的心都相连接，从来不会断绝沟通，每一剎那佛都引导我们过着合理欢喜的生活，这一种不间断的连接引导，就是每一剎那的临终接引，这是最亲蜜最密切的接引!现在，就愿意面向佛、接受接引的人，是现在就往生极乐，过快乐的佛生活，不必冤枉地死在娑婆世界!谁敢“往生极乐，自由自在”?有一句很流行的话叫作“人在江湖身不由己”，这一句话相当无奈，但可以说是一般人生活的写照。显示大多数人都很无奈，糊里糊涂跟着世俗潮流过日子，活得很冤枉，这样下去显然会枉死娑婆!说真的，很少人有智慧有勇气敢往生极乐自由自在，大多甘心“人在江湖身不由己”。宁愿“人在江湖，身不由己”—枉死?在夜深人静的时候，如果好好反省，相信大部份人都会觉得：追求更多的名利并没有真正使自己或是使别人更快乐，但是即使如此他也身不由己，很冤柱地把青春都用来为名利奔波，直到有一天病倒，一旦病倒了就会发现，名利根本不可能减轻痛苦，到死亡的时候，名利也派不上用场。一般人冷静想想也知道搞感情并不会更快乐，但是常常身不由己地追求名利感情而死，死得很冤枉!明明大家都知道太忙又没有规律的生活对健康不好，但是也身不由己地忙得累出一身的疾病，到头来没办法医治，又没有人可以代替，只好冤枉地死。冤枉啊!一念迷糊—糊里糊涂，跟着别人乱生乱死为什么说这叫冤枉死呢?因为本来是可以看清人生的真相意义好好过生活，但是却没有看清楚，就糊里糊涂跟着别人乱生乱死，这就是冤枉!本来可以活得清凈自在，又死得快乐庄严，但是一念迷糊就会活得很苦，活得身不由己，又死得不明不白，恐怖惊慌，这就是冤枉!本来可以开发佛性迈向成佛快乐无忧，却忙了一辈子，苦了一辈子，又创造出下辈子轮回的痛苦，这就是冤枉!苦得毫无价值，白白错过了本来该有的清凈快乐。别制造枉死条件到底您愿意往生极乐，还是枉死娑婆呢?这样问，我想理智的人是不会选择要枉死娑婆的。问题是虽然不想枉死娑婆，但是如果每天都身不由己一直在制造枉死的条件，当然因缘具足之下，虽然不想枉死也会身不由己。那怎么办呢?那非痛下决心，有勇气、智慧往生极乐不可!弄清条件—别尽搞些不必要的行李要往生极乐一定要弄清楚真正必要的条件是什么?而且要时常检查自己是不是符合条件，才不会嘴里说要往生极乐，但是辛苦忙了一辈子，结果还是枉死娑婆。打个比方说：比如有一个人，天天都说他要去美国，天天看他都準备行李，装了大包小包，大家看他是一副要出国旅行的样子。结果时间一到竟然不能上飞机。另外有个人，看起来并没有天天整理行李，也没有到处说他要去美国，但是结果时间一到，他就搭上了飞机到了美国。这样的事您是否觉得奇怪呢?其实一点儿也不奇怪，因为本来就没有人规定，去美国要準备很多行李啊!天天準备行李并不是能去美国的条件。要去美国的条件是要办好护照、签证、买好机票。一个外表看起来并没有準备行李，而能够去美国的人，是因为该办的他都办好了，当然就能去。而另一个人天天嘴里说要去美国，但没搞清楚去美国的条件—没有真正办好护照、签证、也没买机票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包装箱，使人觉得他好像要出国，结果呢?不能去是理所当然的，这一点儿也不奇怪，因为该办的他没有办嘛!往生条件—“信”和“愿”—只在一念之间，不必外求往生极乐世界也一样必须弄清楚条件。蕅益大师告诉我们，能不能往生极乐决定的条件在信和愿，要有信心和愿力，这该办的条件不办好的话，搞再多的外表形式和数目都是不相干的。如果该有的条件有，就必定能往生极乐。信和愿都不是外在的条件，不必去求别人，只是自己内心的问题而已，只是观念问题，一念之间而已。往生极乐—容易?困难?到底往生极乐是容易还是困难呢?常常有学佛已经二、三十年的老菩萨问我这个问题，他们有疑问—为什么有人平常外表看来也没有很用功念佛的样子，而临终的时候是很有瑞相笑嘻嘻的走了，看这一种人就觉得往生极乐很容易;而另外有一些人看起来整天都很用功，总是拿着念珠或是念佛记数器拼命地按，早晚也都做功课拜佛，也时常去参加法会听经，但是他平常忧愁烦恼还是很多，到临终又颠倒又不爱念佛，甚至出现种种不好的现象，还有人听到念佛反而生气，看到这样的人就会觉得往生极乐很困难。“往生”比“枉死”，简单又轻松关键—愿意快乐，愿丢垃圾之决心到底往生极乐是容易还是困难呢?说实在，心中具足信心，真的愿意往生的人，往生极乐是很容易的，只是一念之间而已，实在比枉死娑婆简单而且快乐。但是如果条件没有弄清楚，或是心中没有真信、真愿的人，往生极乐就很难了，这样的人很可能只是常常在佛教圈中活动，跟着别人买念珠、买法器、买居士服，就好像前面的比方所说的，嘴里说要去美国，天天都在整理行李，买旅行箱，但是都没有办好签证等等必要的条件，他是外表看起来很像要出国，但是没有办好必要的条件，实在是去不成的。他是有拿念珠、按记数器念佛的外表形式。但是没有真正以信心念佛，也缺乏愿意丢掉心中的垃圾，缺乏真正“愿意快乐”的决心、愿力。缺乏这一份真信、真愿，当然是免不了枉死娑婆的。这一生辛苦弄来的行李，就只好留着在娑婆世界轮回用了。日常生活，皆是往生的信愿考题—每一考都重要有信就不怕!（会怕就是没信）有愿就不忧!（会忧就是没愿）我们既然决定要往生，那么日常生活大大小小的事，每一件都是考题，都在考验我们的信心和愿力是不是具足了。每一个考试都是重要的关键，都在决定我们是往生极乐还是枉死娑婆。举个例来说：我们曾经讲过，有一天有一位新闻记者去向上广下钦老和尚勒索，他伸手向老和尚说：“把钱拿出来，如果不给钱，我的笔是很厉害的，明天把你写一篇登报，保证你全山没人要来!”而广钦老和尚是决心愿意往生极乐的人，是个具足信愿的人，有信心就没有恐怖担忧，有信心就不怕了!（会怕就是没有信心!）老和尚一心愿意往生极乐，根本不在乎明天报纸上是说我好，还是说我坏。他也根本不在乎寺庙有没有人要来，所以他只向来勒索的人说：“拜托你登报写得越坏越好，因为大家恭敬我，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水，如果大家都说我坏不恭敬我，没人来找我，我才好静静的念『阿弥陀佛』。”信愿具足—当下消灾免难，彼此极乐老和尚这几句话，就是信愿具足一心念佛的话，那位新闻记者听了楞住，说跑遍大江南北没有见过这样的老和尚，再也不敢勒索他了。老和尚就凭着信心和愿意往生极乐的愿力，当下就把勒索的灾难解脱了，也同时降伏了对方的恶心念，彼此都当下往生极乐了，这就是通过了日常生活中信和愿的考题。越怕，越在乎，麻烦越多如果老和尚没有真想往生极乐的愿，他就会放不下这一个世界，就会很在乎报纸上对他的批评，就会很在乎寺庙有没有人要来，他就会怕这一个来勒索的新闻记者，会怕给了钱就要常被勒索，而不给钱，就要被登报名声破裂。心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多麻烦，那就得天天担忧受苦，不可能“无有众苦但受诸乐”，那就注定要枉死娑婆，不可能往生极乐。敢放下梦境，醒过来!敢当下往生，自由自在!宝贝名利，作垃圾去而老和尚虽然外表又瘦又小，但是对佛的信心，对自己佛性的信心可是强大无比的!他知道世间的种种相，有如梦境般的虚幻，所以他敢放下梦境，觉醒过来!他敢放下整个娑婆世界!他敢当下往生极乐自由自在!这样的愿力就真实而强大无比!那位勒索的人，当成宝贝来威胁用的“名利”，老和尚是当作垃圾丢掉了。这一种对名利、对荣辱都没有罣碍的心胸，来自于他愿往生极乐的真实愿力。解大便—放下，会失去什么?我们来看看，老和尚真愿往生的“愿力”，和没有罣碍的“放下”，会不会糟糕倒楣呢?大家看到显然不会的!相反的，老和尚的福报智慧是世间稀有的。一般人放不下、不敢放，就是怕放了会失去什么，怕放了会一无所有，这就是对佛法没有了解，没有信心，就好像怕解大便会失去什么一样。自性具足一切福报、智慧执着、妄想是乌云我们的释迦牟尼佛在成道的第一句话就是感叹而且是非常地感慨，他连续用了两个“奇哉!”“奇哉!”的感叹词，感叹奇怪啊!神奇啊!什么事是神奇呢?原来一切众生都和佛有完全一样的智慧德相，这是多么神奇啊!然而很可惜，只因为妄想和执着的障碍，就把这本来有的佛性智慧和福报完全都埋没掉了，不能证得，也就是自己的宝藏没有办法开发显现来用。这一句话—“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想，执着不能证得”，相信佛教徒大多听过，然而真正信得过，能得到受用的人很少很少。六祖在开悟的时候也感叹说“何期自性，本自具足”!我们的佛性本来一切都圆满具足，什么都有的。我们佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性、和佛一样。相信我们本来的福报和智慧是和佛平等的，只因为我们妄想执着太多障住了，才不能显现出来，就彷佛乌云太多了才使得阳光不能透发显现一样。别担心放舍乌云，不会失去阳光!所以我们千万不要小看“愿意往生极乐”这个愿意的念头，千万不要小看一念的“放下”，这一念对娑婆世界的放下，就像乌云的消散，使得本有的佛光能显现出来。要知道放下乌云，突破乌云并不会失去太阳的光明，不必担心!放下妄想和执着，本有的福报、智慧才会显现出来。愿生极乐念佛，就是用一念佛号突破一切妄想执着的乌云，使得佛光显现出来，也使得佛力的妙用显现出来。要明白我们心中的罣碍，“在乎这一个，担忧那一个”就是乌云。我们由老和尚这一件事可以多少体会到“信”“愿”的力量和日常生活的信愿考题。愿—是心中真正的希求把“愿”—贯彻在整个日常生活，作为前导蕅益大师说：信愿是决定往生的条件。而有信心的人未必已经发了愿，然而已经发愿的人必定是具有信心的。所以往生的总关键是决定在“愿”。有人会说：“有啊!我每天都有念愿生西方的发愿文”。要知道，照字念发愿文，未必真有那一份心。“愿”是心中真正的希求，真正想要的。真心发愿的人不只是在佛前念发愿文，而是会把这一个愿贯彻在整个日常生活中，作为前导，就像老和尚被勒索时，还是以这一个愿作为主题，他只有这一个大愿，完全没有希望世人恭敬供养他的心，甚至也没有刻意要办什么佛教事业的愿。“我没有要做什么”—做了无量无边度众生事有一次有一位居士，带了一位瑞士华侨去拜见他，这位居士向老和尚介绍说：“这位华侨是瑞士的富豪，您如果把他度来学佛，以后您要办什么佛教事业他都会支持的。”老和尚只闭着眼睛平淡地回答说：“我没有要作什么”，老和尚是在没有要作什么的心境中，做了无量无边度众生的事，他度众生是自然而然的，是因为佛性的德行流露，自然伟大自然感人。度人山人海—每天吃饱閑着没事心中没事—空灵智慧—才能办好一切事曾经有人看他每天被人山人海包围着问问题，就很感慨向他说：“老和尚您实在度了好多众生!”老和尚只有平静地回答说：“我每天吃饱閑着没事。”如果以我们常人有为的眼光来看，他应该是很忙又很累的，但是因为他的心没有罣碍执着，所以只觉得“吃饱閑着没事”。因为内心没事，什么都放下，自然轻松愉快!因为心中没事，才能空灵智慧，才能观照，反而能够办好一切的事，又不会累，只觉得悠閑。如果是一般人光是看人山人海心就烦，光是紧张担忧就累得不得了，心中一有罣碍，就会观察不清楚，事情反而都办不好。患得患失，障福障慧（谁叫我们不信佛光，信乌云!）我们一般人因为没有真愿往生，对于娑婆世界每件事都很在乎、很执着，患得患失，也就是乌云障得很多，阳光反而透不出来。而老和尚真愿往生、不在乎了，反而透出智慧光一切清楚明白。谁叫我们不信佛，不信我们本来有智慧福报，要去信妄想执着，搞那么多乌云!?乌云越多，就越没有福报，越没有智慧。紧张、执着—枉死娑婆（不会得到什么—除了枉死娑婆）（乌云密布—求也求不到阳光） 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