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摘要：道教禁忌 道教源流庞杂多端，不同道门或法门各自有其禁戒，无法简单化约。这一方面的禁戒多为道门中人所设，主要用以约束奉道者的宗教生活，或者作为修持炼养或行科演法时的行为规范。诸如：梁朝陶弘景《养性延命录》、五代蒲虔贯《保生要录》或宋代刘词编的《混俗颐生录》等养生著作，以...
道教禁忌
道教源流庞杂多端，不同道门或法门各自有其禁戒，无法简单化约。这一方面的禁戒多为道门中人所设，主要用以约束奉道者的宗教生活，或者作为修持炼养或行科演法时的行为规范。诸如：梁朝陶弘景《养性延命录》、五代蒲虔贯《保生要录》或宋代刘词编的《混俗颐生录》等养生著作，以起居无度、饮食不节、喜怒无常、放纵情欲为禁忌，亦即避免可能对于自身精、气、神造成损伤的任何行为。而道士自许道气充满，因此以接触非我同道为禁忌，不仅不能共用服饰，甚至不能同席而坐。早期天师道道士因此不能参与民间祭祀活动，而且禁食祭品。这类的禁忌主要在于避免接触浊秽，以防污染圣洁之气。
类似的禁忌概念也可见于服气炼养或烧炼金丹的方术传统，诸如炼气之人被要求避免接触生产或死丧；而金丹烧炼地点的选择也必须是俗人不易到达的幽僻之地。除了地点的选择之外，不适合行道修炼的日子或时辰也经常被列为禁忌项目。道教仪式坛场的相关禁忌，也与这样的殗秽观念有关。保留六朝隋唐时期上章规范的《赤松子章历》便已条列诸种仪式禁忌，诸如：家中无论人畜死亡、生产或曾经进入产妇房间都有秽气，因此不可修斋、设醮与上章；道士患病，即是有罪，不得为人上章；上章之日不得食用酒、肉、五辛；上章所缴信物不能借予他人使用；不能在其宗教设施──道治之内焚烧臭秽、毛羽、皮角之类的物品，以免触秽圣真；在道治之中不能指摘神明形象，胡乱批评其中内容不合法度或谈笑嬉闹；进入道治必须服装严整，不能 *** 形体。除此之外，其中更罗列多种仪式忌日的清单，方便道士查用。
这些专为道门中人所设禁戒，并非用以规范一般没有入道的寻常之人。但由于近现代道教亦多提供民众各类仪式服务，尤其台湾道士多为设坛于村落、城镇之中的在家道士，所服务的对象多为地方信众，因此正式进入坛场之中、参与科仪演行的斋醮主人，也须遵守部分禁戒。这类当代道教坛场禁忌主要延续早期殗秽观念，因而限制正值月事、丧期或产后之信众进入坛内，不过随着时代的演变，亦已逐步有所调整；预定入坛之人除了必须随同道众事先持斋，正式入坛行仪则禁穿戴任何兽皮（即为死尸）制品的物件，如皮带、皮鞋。
为了避免入坛之前可能误触的任何秽气，台湾南部道士多在正式仪式举行之前安排闾山的逐秽法事──「煮油」，用以辟除坛场、法器以及所有即将参与仪式的人员身上的浊秽之气，并于坛场入口设置法水、净炉，作为每次出入坛场的重复洁净之用。至于其余未曾逐秽之人，则不能科仪举行期间进入坛场。
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