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摘要：中山美伎简介 中山美伎 （中山みき，公元1798年——公元1887年）生于日本江户时代，是日本天理教的创始人。中山美伎出生于日本大和国山边郡庄屋敷村（今奈良县的天理市）一个富有的农家，父亲为村长，她是家中的长女。根据天理教经典的记载，中山美伎自小就表现出非常虔诚的宗教...
中山美伎简介
中山美伎 （中山みき，公元1798年——公元1887年）生于日本江户时代，是日本天理教的创始人。中山美伎出生于日本大和国山边郡庄屋敷村（今奈良县的天理市）一个富有的农家，父亲为村长，她是家中的长女。根据天理教经典的记载，中山美伎自小就表现出非常虔诚的宗教精神，原本意欲出家，但在十二岁时被家中许配给同郡的中山善兵卫。中山美伎在公元1838年10月23日为了祈求丈夫、长子以及自己身体之不明病痛的疗愈时，经验了神降的启示。根据天理教海外布教传道部所编之《天理教教主传》的记载，神由她口中说道：「我乃宇宙元神，万界真神，此宅院因有元始因缘，故今为拯救人类而降临世间。我欲将美伎之身做我的神灶。」美伎的家人对这些话语深感惊讶，并不同意，僵持了三天三夜后，在26日上午，终于答应献上美伎，神才退去，美伎疲惫不堪的身体也在此时得到安定。这一天成了天理教的创教之日，中山美伎也成为创教的教祖。凭附于美伎之身的神是「父母神」，透过美伎之身宣扬救赎世人的神意，并开创了拯救世界的终极教义。成为神灶后，她遵照神「坚守赤贫」的旨意，将自己所有的财物陆续施舍给穷人，并开始以协助孕妇安产的方式济世。
中山美伎不但是神的代言人，也是天理教经典与仪式的制定者，被视为宗教德性的楷模。天理教教义书三大原典其中的《御神乐歌》与《御笔先》都是神启之作，在《御神乐歌》中她将神启示的话语做成唱词，后来再谱上歌曲，加上乐器、手势与脚步，以为人传诵。其内容费时十年（公元1866年——公元1875年）完成，是天理教所有仪式的必要歌曲。《御笔先》费时十三年（公元1872年——公元1885年）完成，内容包括1711首和歌体的诗，构成一部体系完整的教义。这些教义书说明了「父母神」创造世人的过程，以及意欲与世人同享「康乐」生活、救赎人类的心意。天理教的教义认为人的身体是由神所借来的，但神赋与每人一颗自由的心，神欲与人分享的康乐生活建立在「圣劳」的生活方式上，让人每日在健壮地、自由地使用身体的喜悦之中。
除了圣典，中山美伎制定了济世的仪式，包括救济普遍众生的「圣舞」（ Otsutome ,汉字写成「御勤」），以及救济特定病人的「神授」（ Osazuke ,汉字写成「御授」） 。「圣舞」包括唱词与手舞的动作，制作过程历经十四年，「神授」则是使用手势与唱祷的治病仪式，这两个仪式都是天理教独有的仪式。由于中山美伎在圣典与仪式上卓越的创造能力，使得天理教在日本新兴宗教史上被视为「创唱型」之新兴宗教的典型代表。中山美伎在世时已经为天理教大致建立了完备的教义与仪式，于公元1887年离世。她的离世为教徒理解为「隐去姿影」，教徒相信她并未真正去世，只是把身姿隐去，变成不可见的存在。
中山美伎创立天理教后，受到 *** 的打压，被认为是邪教，曾经被日本 *** 多次逮捕，一直到87岁的高龄都还被逮捕入狱。虽然经历了艰难的宗教迫害，她仍不屈不挠坚定传教，在她过世后一年（公元1888年）日本 *** 才批准设置神道教直辖天理教会，得以在归属于神道教教派的方式中进行合法的宣教活动。公元1908年才获得 *** 允许，脱离神道教而成为一个独立的宗教。然而，来自于国家神道教的压迫并没有停止，甚至被迫修改教义与仪式，一直到日本于公元1945年战败后国家神道教解体，天理教才重新回复教祖在世时所传播的教义与仪式。
天理教被认为是日本幕末维新期发轫的新兴宗教中最具代表性的宗教，于公元1896年随日本移民传入台湾，并在台湾设置本部据点--台湾传道厅，于台中、台北、台南及嘉义各地设置传教场所。一开始台湾信奉天理教的信徒并不多。直到公元1904年加藤金与丈夫弥市郎等人到台湾嘉义铺设阿里山铁路，才开始展开传教的活动。公元1945年日本战败，天理教在台湾一度沉寂，公元1967年三滨善朗先生以战后首任厅长来台就职，成立「临时事务所」，台湾及日本的关系恢复正常，日本传教士又来到台湾传教。公元1972年更进一步以「财团法人中国天理教总会」正式获得台湾 *** 的许可，从此与台湾其他所有宗教相同传教至今。台湾传道厅的工作重点之一就是带领信徒回到原地朝圣，由于台湾与日本地理上的接近，每年返回日本原地的台湾信徒是全世界各地天理教信徒之最。
【撰写者】
蔡怡佳（辅仁大学宗教学系副教授）
【参考文献】
1.MacWilliams, Mark W（2005）。 “Nakayama Miki.” Encyclopedia of Religion , edited by LindsayJones, pp. 6404-6406.
2.黄智慧（1993），〈论天理教「人的观念」：神与人之间〉。黄应贵编，《人观、意义与社会》，页363-387。台北：中研院民族所。
3.刘兴炜，〈认同与发展：天理教在台信徒对其宣教模式认同度之研究〉，真理大学宗教文化与组织管理学系硕士论文。2009。
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