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摘要：《平园相学》之精神篇《素问·寿夭刚强篇》云：“黄帝问于伯高曰：‘余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭，奈何?”伯高曰：‘形与气相任则寿，不相任则天。皮与肉相裹则寿，不相裹则夭。血气经络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓则寿，形充而皮肤急则天。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰。形充而颧不起者骨小，骨小则夭。形充而大，肉有分理者肉坚，肉坚则寿。形充而大，肉无分理，不
《平园相学》之精神篇
《素问·寿夭刚强篇》云：“黄帝问于伯高曰：‘余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭，奈何?”伯高曰：‘形与气相任则寿，不相任则天。皮与肉相裹则寿，不相裹则夭。血气经络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓则寿，形充而皮肤急则天。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰。形充而颧不起者骨小，骨小则夭。形充而大，肉有分理者肉坚，肉坚则寿。形充而大，肉无分理，不坚者肉脆，肉脆则夭。”(按：此虽兼论骨格气色，而其主要则在精神。)精神者，纯一无杂，居藏体内，主宰全身者也。故精神为万事之本，向万事皆赖精神而成。尤以气色为最要。彼其精神凝澈不动者，断无躁污之气色。而气色清实不浮者，自无枯滞之精神。缘气色为精神之子，而精神为气色之母。气色发于精神，有精神斯有气色耳。
古今谈精神之相书甚多，兹录其较有理由者，以资研究。《太清神鉴》云：“神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。则是索之心，隐而无象也。则可测之形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里，故人寤则神游于眼，寐则神思于心，于是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。且夫人之眼，明则神清，昏则神浊。清则六德多，六味少;浊则六昧多，六德少。”
又曰：“夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或莹然而凝。然眉目耸动，情彩射人，皆由神发于内而见于表也。其神清而和，明而澈者，富贵之象也。昏而浊，柔而怯者，贫薄之相也。实而静者，其神和。详而静者，其神安。虚而急者，其神躁。”又曰：“耸然不动，视之有威，谓之古;澄然莹澈，视之可爱，谓之清;怡然洒落，视之难舍，谓之媚。似明不明，似峻不峻，谓之流散;似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。”
《相理衡真》云：“神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩焕发，容色澄澈，举止汪洋，俨然远视，若秋月之照霜天。巍然近瞻，似和风之动春花，临事刚毅，如猛兽之陟深山。光彩迢遥，似丹凤之翔云路。其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不1摇，其行也洋洋乎如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心常专一不贰。”
《水镜集》云：“坐则腰折，是无神。坐如山峙，是有神。立则足跛，是无神。立如石尊，是有神。语则断续悲咽，是无神。语如洪钟宫商各叶，是有神。默则眉锁容愁，是无神。听则如聋似凝，是无神。视则昏昧不明，动则头倾身软，是无神。言不响亮，声不发扬，食则过缓过急，饮则如流如嗝，不睡而鼻有声息，不语而口常呼吸，足摇手摆，卧仰行俯，皆神不足之谓也。”就吾人经验言之，人之精神，全在两眼，彼大眼小眼，慈眼天眼，以及上视下视，正视邪视等等，莫不表示其精神之有无。而《铁关)9》云：“不能仅于眼中认取，应合一身动作周旋，饮食起居，进退言语，视听声息中求之。”亦甚扼要，幸留意焉。
言 行
言为心之声，祸福之门，轻则招尤，讷则寡怨，故古人作《白圭》诗以戒之。端人之言，言不妄发，发必中节矣。正人之言，言不妄陈，陈必有序矣。若谗言易入耳，邪言易出口者，小人也。语云：“言而有信，谓之口德;言不中规，谓之口贼。”随声而和者，无主宰。低头而语者，必阴险。合眼而语者，多必思。昂首而语者，近豪傲。未言先笑者，多淫毒。泛言无序者，少智谋。躁言而繁者，无进取。钝言而涩者，终寒苦。至言未发而色先变，或言未了而气已绝者，非令质也，岂善终哉!故观人之言语，即知其贵贱，缘明达者言顺，刚正者言端，简静者言直，谦恭者言和，虚诞者言繁，躁进者言暴，卤莽者言粗，愚顽者言笨，所谓有诸内，必形诸外也。
是故相人之形貌，则言语之状态，不难毕见。盖唇长者言慎，齿齐者言正，口大者言狂，齿露者言夸。齿大雨整者，不狡不毒;齿小而斜者，不谨不信。舌大口小者，言繁不了;舌小口大者，言轻而快。舌多纹理者，言必合理;舌带鲜红者，言必有中;舌上 ... 者，言无始终。舌长者言有根底，舌短者言无经济。某相士云：“口唇偏薄，是非必多。冷笑半声，人多无情。未语自羞，定短春秋。语无头绪，必主不义。言筒且清，富贵有名。言深而沉，发达无垠。”有至理也。
行者一身之举动，所以见贵贱也。大凡人之行也，脚不欲重，额不欲低，身不欲折，手不欲摇，发足须急，进身须直，起步须宽，俯然而往，不凝不滞者，贵人也。若如火之炎上，轻浮不定，或步欹而貌愁，或步行即低头，则非贫即贱，不奸则诈矣。吾国相书，谓“龙行虎步者至贵，鹅行鸭步者至富。牛行者富，象行者寿，蛇行者毒险，狼行者残忍，马行者劳碌。”又谓“行动沉重者荣显，行动趋拽者聪明，行动挺直者富贵，脚跟不落地者败祖业，身偏而且轻者为人役。”定理也。此人行之大概也。至坐则端正严肃，如山如虎，凝然不动，寂焉无声，愈坐而愈直，愈坐而愈肃者，寿考富贵，上相也。如体不谨，神不壮，摇膝护身，低头愁容，即贫薄无资，夭弱无寿，劣相也，小人也。经云：“木摇叶落，人摇财散。”实至理也。总之，行如浮云，如水之流，坐如矾石，如虎之踞，斯为美矣。反之，即属不吉，毫无疑义。
声 音
声以心为根，音即声之余。人之声音，犹天之雷鸣，地之风烈，山之矿泉，水之波涛，故清而润，远而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节。大如洪钟腾韵，鸣鼓振锣;小如玉磬留响，琴徽奏曲。浅而能壮，深而能藏，细而不乱，幽而能鸣者，福贯寿考，君子人也。若夫急而嘶，缓而涩，浅而燥，深而滞，大而散，小而破，或如破锣败鼓，或如寒唧苦啼，或如孤雁失群，病猿求侣，或如秋蝉晚噪，蚯蚓夜吟，乱杂不能成声，断续不闻其音者，小人也，不贫则贱，非孤即苦。其或男带女声，则懦弱而无权;女带男音，则刚强而再嫁。人小声大者，福寿固不可言;而人大音小者，贫贱自不能免。声音弱者，断事无能;声音破者，作事无成。声音硬者;性刚心毒;声音软者，口甜心苦。声音先低后高者，必先贫而后富;先昂后弱者，则先贵而后贱。至木形之声音，亮达清标;火形之声音，焦烈尖燥;金形之声音，高远响畅;水形之声音，浩瀚圆韵;土形之声音，深厚沉重：即各得其正，各成其形，相生相养，大吉大利矣。
诀云：
金声高畅火声焦，和润木声最高饶，
土语却如深浅里，火声圆急韵飘飘。
贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚，
贫贱不离唇舌上，一生奔走没谁怜。
富贵中人发语清，声音嘹亮似钟鸣，
有音有韵迢迢去，正是兴波出海鲸。
对人频语语声嘶，败却赀财作事低，
眼底繁花光景好，他年只恐受孤栖。
声似破锣枉用心，干枯燥急有何钦，
富盈巨万无功德，立见消亡总没金。
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