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摘要：提起雷法，总是有不少人好奇欲探究，但是大多数人只知道，神霄派是道教的一个派别，和主要修习五雷符。
提起雷法，总是有不少人好奇欲探究，但是大多数人只知道，神霄派是道教的一个派别，和主要修习五雷符。 实际上神霄派是符箓三宗分衍的支派之一 「 ”神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有「 ”九霄”、「 ”九重”之说，指认其中最高一重为「 ”神霄”。并对之作了如下的描绘：「 ”高上神霄，去地百万。 而神霄派，凭借天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应，风云雷雨可随召而至的说法，得到了飞速的发展。 甚至因为神霄派的兴起，以北极紫微大帝为主尊的众多神灵皆被纳入神霄派神系。天蓬元帅亦成为神霄派的神灵，并出现了多种威猛忿怒的变相。 不过历史上，说起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号「 ”教主道君皇帝”。 1、宋徽宗与神霄派 宋徽宗一贯崇拜道教，自大观年间就表现出好道的倾向，到了政和年间起，就全面崇道，在全国大力扶植和推行道教，并一度废佛。 但是要说起来宋徽宗，最宠任的道士，别无他人，只有林灵素。这林灵素本名林灵，温州人，幼年为僧，因苦其师笞 ... ，才改做道士。 其人颇机敏，好大言，由左道录徐知常推荐于徽宗，徽宗问其知何道术，他自称「 ”上知天上，中识人间，下知地府等事。”并利用徽宗自称曾梦游神霄府之事，宣称天有九霄，神霄最高，设神霄府。 且以此说法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降为佐帝君之治。又称蔡京、童贯等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就连徽宗的宠妃刘氏亦是神霄府的「 ”九华玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。 徽宗独喜其说，御书为改名「 ”灵素”，赐名「 ”通真达灵先生”，并赐金牌，非时宣召入内。令删定道史、经篆、灵坛等事，且以师事之。 甚至林灵素在授本品真官后，免视法理，权势熏天，竟使朝庭为之升温州为应道军节度。据《宋史》本传记载，他「 ”出入呵引，至与诸王争道，都人称为道家两府。” 2、林灵素与神霄派 或许看到这里，许多人都会觉得，这林灵素只不过是一个借道教之名，招摇撞骗的奸臣，而他确实也是一个有争论的人物。由于他在徽宗执政期间所处的地位与实际作用，引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众及部份道教徒的反感与公愤。 甚至排斥同道，害死同朝道士。时至明代，张宇初天师还对林灵素之流给予了严厉的批判。他说：「 ”至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世矣，是切为后戒。” 但是，林灵素在道教发展史上的作用与影响，尤其是他在神霄派形成的过程中，究竟扮演了什么角色？其实也不完全都是负面的影响。 首先，林灵素是一个有天赋的人，据说苏东坡曾见之，惊异其聪明，并问其志，答曰：「 ”生封候，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。” 而《林灵素传》中曰 ，林灵素之五雷法，为入蜀时得自赵升。虽然，这些话该为依托之言，但是也说明林灵素的道法确实来自张道陵天师道传统，而绝非只是空口白牙而来。 而正是因为其一些做法，其实也奠定了神霄派建立并弘扬神霄雷法的关键。因为林灵素的一些做法，导致宋徽宗对于神霄之说颇为信任，在林灵素后，王文卿因治京师大旱而来京，并得赐神霄凝神殿待宸，成为继林灵素之后仍为徽宗宠信的神霄派道士。 在徽宗大力推行道教的活动，尤其重视的是神霄派及其神霄雷法，王文卿也成了建立神霄派、宏扬神霄雷法的关键人物。 其实不只是林灵素，徽宗虽然作为皇帝昏庸的，但对道籍的整理与道教的发展，也有一定功绩。正是由于徽宗重视道法，当时编造的道书以道法为多，其中尤以雷法为主。让神霄派的问世并盛行当属社会的需要与历史的必然。 3、林灵素与雷法 其实到现在，我们可以知道，林灵素自幼学道，精通雷法符咒之术，后得徽宗的宠信，利用徽宗道迷信的心理，排斥异己，干预政治，助长了朝庭的 ... 与政治的 ... 。但他在道教的发展方面，却起过一定的积极作用。 首先，通过他在京城中十余年的活动，使道教的发展达到了极盛的阶段，朝野上下都掀起了讲道诵经的潮流，这对于道教信仰的传播与道教文化的普及是有益的。 第二，由于他的大力宣传，道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷书及有关道经被征集入藏，使神霄一派眩目天下，从而世人知晓。 第三，由他编著的神霄道经客观地反映了北宋时期道教雷法盛行的情况，并指出道教雷法渊源甚古，神霄道法与张绫天师派的继承关系，并形成了后世研究的可贵文献。 正是基于以上种种原因，神霄派亦奉林灵素为该派宗师之一，并将所传道法纳入神霄门庭。如现存《道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等。
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