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阿赫那吞的宗教实验，在帝国首都底比斯启动，后来在新城市阿赫那吞培育，导致了戏剧性的变化.
国王不仅驱逐了传统众神，阿蒙成为仇恨的主要对象，而且在民众和祭司心中灌输了深深的恐惧和困惑.
法老的行为被认为是危险的、狂热的、有害于国家利益的.
这些是最终迫使他的敌人结束他的原因吗？以怪诞、有时令人吃惊的艺术惯例为特点.
在巨大的雕像中对阿肯纳顿的雌雄同体描绘是他寻求吸收和体现男性和女性特征的宗教哲学的结果.
简而言之：法老希望被视为生命的创造者.来自卡纳克.开罗埃及博物馆.
在新王国时期，由于战利品和税收以及捐赠给阿蒙国国库的其他收入来源，埃及的寺庙变得异常富有.
来自被征服的王国的贵重金属、牲畜和奴隶的定期贡品使寺庙变得强大.
卡纳克的大祭司与国王的威望不相上下.
到阿蒙霍特普三世的时候，阿蒙拉的祭司已经成为一个国家内的一个国家，并且可能在危及皇冠的至高无上和神圣的范围内.
尼布玛特对阿顿的极度关注是他对抗他们影响的方式，他用阿顿的卡通画描绘石灰石浮雕.
可能最初来自阿玛纳（阿赫塔顿），但在赫莫波利斯（阿什穆因）发现.
纽约大都会艺术博物馆.
但是法老们，特别是在第十八王朝，似乎总是很难处理神职人员过度的野心.
埃及研究人员凯文·罗宾逊（Kevin Robinson）指出：“拉美西斯六世（Ramesses VI）统治时期现存的几幅纸莎草纸列出了埃及各地的应税收入和土地总占有量.
寺庙手中的数量与法老的财产相当.
据估计，到拉美西斯十一世统治时期，他们控制了三分之一以上的生产土地.
”，当阿肯纳顿掌权时，太阳短暂地落在卡纳克神庙和阿蒙神职人员身上.
在那些 ... 的日子里，那些反对传统的人不遗余力地抹去对国家上帝的记忆，只因为他的政策最终会对他产生反作用.
一系列君主试图巧妙地警告牧师不要怀有宏伟的幻想.
正如埃及学者基思·佩恩（Keith Payne）所解释的那样，“阿蒙神的妻子”的地位正是因为这个原因而成为人们关注的焦点：“当艾哈迈斯一世预见到阿蒙祭司的权力日益增长时，他恢复了“阿蒙神的妻子”的地位，但凭借着权力和财富，阿蒙神的妻子实际上成为了一个新的地位.
有了“捐赠石碑”，他基本上买下了阿蒙第二祭司的职位，并将其与妻子方便掌握的上帝妻子的职位融为一体.
因此，第十八王朝的第一位王后艾哈迈斯内费尔塔里基本上是祭司的二把手，捐赠碑保证了这个职位有足够的财富自给自足，上帝妻子的职位让阿蒙神职人员大拇指朝下，这实际上是皇室在庙里的存在.
”石碑上的文字传达了一个明确的信息：祭司是阿蒙的“仆人”，而艾哈迈斯一世重申，这一决定是“在皇宫的威严中”做出的，而不是在某个庙宇中低头鞠躬的时候.
，色彩斑斓的轿子碎片显示，被神化的王后艾哈迈斯内费尔塔里坐在她被神化的儿子阿蒙霍特普一世旁边.
意大利都灵埃吉齐奥博物馆.
与这一观点一致，埃及学者布莱恩·阿尔姆指出：“理论上，阿蒙神之妻的主要职责是唤醒神，而神也会相应地保持埃及的肥沃，并永远保持宇宙的周期性永恒.”.至少，这是官方报道.
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，独立研究员、剧作家阿南德巴拉吉，古代客座作家，著有《阿玛纳之沙：阿肯纳顿的尽头》，上图：古埃及的 ... 势力密谋.
埃及浮雕，由阿南德巴拉吉设计.
（Heidi Kontkanen）.Deriv.，作者：Anand Balaji，Anand N.
Balaji是一位独立的研究者，他研究了古埃及的各个方面，尤其对阿玛纳时代感兴趣.
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