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摘要：过去，佛陀在王舍城耆阇崛山时，提婆达多怀有恶心，欲害佛陀，自立为佛。比丘们回到山中禀白世尊，因为提婆达多的恶行，让人们对出家沙门咸起恶心。佛陀于是向阿难尊者及与会大众叙述过去因缘。当时有一猎人，剃除须发，身着袈裟，并将弓箭藏于衣内，到处寻觅猎物。人民因发此善心，寿终之后皆得生天。
过去，佛陀在王舍城耆阇崛山时，提婆达多怀有恶心，欲害佛陀，自立为佛。于是，提婆达多教唆阿阇世王 ... 害自己的父亲，自立为王，并且帮他一同 ... 害佛陀，如此新佛、新王共统天下，才是痛快之事。阿阇世王听信其言，便 ... 害父亲，自立为王。 人民知道这件事之后，非常愤恨，对于出家比丘心生厌恶，致使比丘入城乞食皆空钵而回。比丘们回到山中禀白世尊，因为提婆达多的恶行，让人们对出家沙门咸起恶心。佛陀告诉阿难尊者：‘若有众生对身着袈裟之沙门起恶心，便等同于向过去、现在及未来诸佛、辟支佛及阿罗汉起恶心;因向三世诸贤圣起恶心故，便获无量罪业果报，因为袈裟是三世贤圣的标志。若有众生剃除须发，着此袈裟，出家修行，此人不久当得解脱一切诸苦，获无漏智慧，能救拔一切众生出离苦海。若有众生能对身着袈裟之沙门，生起无比的信心与恭敬，则能获得无量功德福报。’佛陀亦举自身为例，表示过去在因地修行时，也是因为对身着袈裟之人深生敬信，最后终得成佛。佛陀于是向阿难尊者及与会大众叙述过去因缘。 过去无量阿僧只劫前，阎浮提有一大国王名为提毗，总领八万四千诸小国王。当时并无佛法在世间流传，只有辟支佛在山林中坐禅行道，飞行变化，度化众生，林间野兽皆来亲近。有一狮子名叫迦罗毗，全身金色，光明晃耀，只吃草及果子，不会伤害其他众生。当时有一猎人，剃除须发，身着袈裟，并将弓箭藏于衣内，到处寻觅猎物。当他发现迦罗毗时非常开心，因其毛皮可为自己带来一大笔财富，于是他趁着迦罗毗熟睡之际，以毒箭射之。迦罗毗惊醒后，本欲 ... 害猎人，但见其身着袈裟，便自思惟：‘此人不久当得解脱，远离种种苦患，因为袈裟是三世贤圣的标志，我若加害于他，如同以恶心加害三世诸贤圣人。’如此思惟，害意便息，自知不久当离世间，便说偈言：‘耶罗罗，婆奢沙，娑呵。’迦罗毗说此偈时，大地震动，万里无云的晴天瞬间下起大雨，诸天即以天眼观察世间，见猎人 ... 害菩萨狮子，便于虚空雨诸天花，供养迦罗毗的尸体。 猎人将狮子的皮毛献给国王，并要求赏金，国王见此金色毛皮便自思惟：‘经书上说，若有畜兽身为金色相，必是菩萨化身，如果现在奖赏此人，便如同与他共同 ... 害菩萨。’此时猎人不断哀求，国王因而怜悯，给予少许钱财，并问猎人：‘狮子死时有何瑞相?’于是猎人告诉国王当时所见到的瑞相及狮子所说的偈子。国王听完之后悲喜交集，信心坚定，便召集大臣及有才德、有智慧的人，为其解说偈子的涵义，但无人能解。 当时山林中有一仙人，名叫奢摩，智慧通达，国王便请他来解说偈子的意思。仙人表示：‘耶罗罗是指剃除须发而着袈裟者，能于生死中速得解脱。婆奢沙是指剃除须发而着袈裟者，皆是贤圣之相，能速趋涅槃。娑呵是指剃除须发而着袈裟者当为一切诸天世人所共敬仰。’国王听完非常欢喜，便召集八万四千小王同来 ... ，以七宝高车展示狮子皮，令所有人皆当恭敬，以烧香散花供养;此外，更打造一座金棺，存放狮子皮，并起塔供养。人民因发此善心，寿终之后皆得生天。 佛陀告诉阿难尊者及四众弟子：‘狮子迦罗毗因向着袈裟之人起一念善心，十亿万劫作转轮圣王;又由于能供给一切众生所需，广植福田，而得成佛。其实，迦罗毗就是我的前身;国王提毗因为供养狮子皮的缘故，十万亿劫生于天上人中，尊贵第一，修诸善法，是弥勒菩萨的前身。而当时的仙人即是舍利弗尊者，猎人即是今日的提婆达多。’ 所有人听完后，心中非常欢喜，并向佛陀至诚忏悔。于是，佛陀慈悲为大众开示四谛妙法，听闻者亦随过去因缘皆获妙果，信受奉行。 典故摘自《贤愚经·卷十三》 僧宝舍家修行，披如来衣，于出世法中精进不懈，并且引导众生出离生死苦海，当以虔诚恭敬之心护持。《六祖坛经》云：‘自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。’一念恭敬心，获福无量，造作种种恶，终将回归自身，故应慎护自心，莫造诸恶。 >以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
本文标签：袈裟文化释迦牟尼佛教提婆达多众生
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