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摘要：日本人一貫承認“中國是日本文化的祖國”，認爲中國文化在兩國歷史交流中已從各個方面滲透到日本文化中了。但日本人在吸收中國文化的同時，也一直保持着自己固有的生活方式、文化傳統、宗教信仰、藝術創作以及民族意識，偏執地生活着。比如說，日本文化裏帶有一種血腥的殘酷性，彷彿與生俱來，又也許……是地理環境所決定的。想想看，日本也就那麼一個小島，生活着那麼多人，土地不夠分，其它資源更少得可憐，怎麼辦？只能是競爭，
日本人一貫承認“中國是日本文化的祖國”，認爲中國文化在兩國歷史交流中已從各個方面滲透到日本文化中了。
但日本人在吸收中國文化的同時，也一直保持着自己固有的生活方式、文化傳統、宗教信仰、藝術創作以及民族意識，偏執地生活着。
比如說，日本文化裏帶有一種血腥的殘酷性，彷彿與生俱來，又也許……是地理環境所決定的。
想想看，日本也就那麼一個小島，生活着那麼多人，土地不夠分，其它資源更少得可憐，怎麼辦？只能是競爭，強肉弱食，事事必爭。
這種殘酷的生存競爭意識決定了日本人在生產水平低下、食物匱乏的時代不可能奉行中國儒家的孝道。
古代日本在很長一段時間內盛行這樣的做法：年邁老人喪失了勞動力，留着只會白白消耗糧食，爲了節省糧食，就必須狠心地將他們拋棄。
而讓人感到難以置信的是，親手將老人拋棄的，就是老人的兒子、或者孫子。
日本大作家深澤七郎寫的小說《楢山節考》，就是專門揭露這一冷酷無情的惡俗的：故事發生在日本古代信州寒村，該村和日本許多地方一樣，老人到了70歲的年紀，就要由家人背到深山野嶺自生自滅。
《楢山節考》曾兩度拍攝成電影，其中1958年版由木下惠介導演，女主角爲田中絹代；1983年版由今村昌平導演，獲得坎城影展“金棕櫚獎”。
1983年版《楢山節考》能獲“金棕櫚獎”，是把該惡俗的背景重點突出在災荒之年，引出和放大了關於保全和延續民族的沉重話題。即在災荒來臨時，如果年輕人餓死了，那麼老人也活不了，最終全部得玩完。選擇餓死老人，就能保存更大的勞動力資源，從而讓家族繼續延續下去。影片用充滿悲情的手法展示，當大饑荒來臨，還沒到70歲的阿玲婆爲了讓孫子多一口飯吃，忍痛拿起石頭敲掉自己的牙齒，目的是讓自己看起來蒼老一些，然後命令兒子背自己到楢山等死。而當畫面中出現兒子一路哭泣地把母親背上荒山拋棄時，極大地震撼住觀衆的心靈，藝術上獲得了巨大成功。
然而，即便如此，這樣的情節在儒家思想濃重的中國也是不被原諒的。
羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏，爲人若是不知孝，豈不是禽獸不如？
那麼，如果把《楢山節考》的殘酷背景設置在中國，用不是你死、就是我活的艱難選擇來拷問中國人的人性，則中國人會作出什麼樣的表現呢？
毫無疑問，中國人之一個想到的，就是要先保住老人。
中國“二十四孝”的故事裏就流傳有郭巨埋兒的血腥傳說。
晉代隆慮人郭巨奉母至孝，因家境貧窮，無錢買米，爲了不讓老母親受餓，他決定要將自己兒子活埋，流着淚和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”
當然，和日本人拋棄老人的做法一樣，親手活埋自己兒子的做法也應該遭到譴責。
但親手活埋兒子現象只是中國歷史長河裏很罕見的惡例，不像日本人把拋棄老人的做法當作常態。
總之，中國文化悠久，崇尚倫理，最重視孝道，講究百善孝爲先。
家庭遇上困難，講究的是休慼與共，共渡難關。真的面臨到生死考驗，也是賣兒賣女，甚至易子相食，老人卻是萬萬不能拋棄的。
中國人重在付出，重在報恩。
自己能來到這個世界，在這個世界生存，可不就是父母的付出和功勞？
爲了報恩，孔子會說“父母在，不遠遊，遊必有方”，在農耕社會，父母年邁體弱，無力耕種，又沒有社會福利制度的保障，子女遠離，父母就難以維生，何能忍心？！
《禮記》說：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”即使是長輩已經離世，也侍奉他們如同侍奉在世時一樣。
中國古代，每有雷雨天出現，孝子們就會擔心雷鳴驚嚇到九泉之下的母親，往往會跑到母親墳墓相陪。
至於在母親墓旁建廬長年住守陪伴的孝子，更是史不絕書。
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