因果业报说与社会教化

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摘要：因果业报说与社会教化作者：陈明晖印光大师说“世出世间之事，不出因果二字”。因果法中的业力因果说，尤为佛法世俗谛的精髓，它如实揭示了贯穿于人们动机、行为与后果中的客观规律，解决了主观能动性与客观必然性、自由意志与因果法则的关系，建立了道德行为的理性基础，不仅有助于人们如实认识自己，而且在促进道德自律、改善社会风气方面，具有积极有效的社会教化作用。

因果业报说与社会教化作者：陈明晖印光大师说“世出世间之事，不出因果二字”。因果法中的业力因果说，尤为佛法世俗谛的精髓，它如实揭示了贯穿于人们动机、行为与后果中的客观规律，解决了主观能动性与客观必然性、自由意志与因果法则的关系，建立了道德行为的理性基础，不仅有助于人们如实认识自己，而且在促进道德自律、改善社会风气方面，具有积极有效的社会教化作用。佛学业力因果说是一套完整、系统的理论，包含有多方面的内容，即俗明真，内涵甚深。在往昔封建社会，广大信仰佛教的劳动人民，由于没有文化，无法全面、准确地掌握佛法业力因果说，统治阶级为消弭民众不满现实的情绪，有意片面宣扬因果说的某一方面，甚至把它曲解为宿命论，从而产生过一些消极的社会作用，这当然不能归咎于佛学。直到今天，一提起因果报应，不少人尚动辄斥为迷信。重申佛法业力因果说的系统思想，阐明其积极意义和伦理学、认识论上的价值，大有必要。通常说的因果报应，在佛学中是指人们所造“业”引起的后果。业，梵语曰羯磨（Karma），义为造作，是印度婆罗门教、耆那教、佛教等多种宗教通用的一个重要范畴。小乘唯以身口之发动为业，大乘唯识学谓业为经心所法中的“思”发动而起的活动，分身、口、意三业。思（Cetanā或Cint），“谓令心造作为性，于善品等役心为业”（《成唯识论》），即有意识地发起心的思虑活动，分为三种：一审虑思，进行考虑；二决定思，通过考虑作出决定；这两种思便是三业中的意业。第三动发胜思，指正在动身发语时的思虑抉择。人们在有意识地想开口说话或决定做事，及正做之时，都要经思虑决定，以思为主导，身、口二业，皆以思为本，称“思已业”。总之，佛学所说业，指有意识的思虑等心理活动及言语、行为，不包括无意识、下意识情况下的所说所做。人走路时无意识地踩死虫蚁，按佛学业力因果说，是出于“无心”，非属业摄，故不得 ... 罪。众生所造身口意三业，作为一种在三维空间范围内、生理和心理的粗物质层次上的运动，自不能不受普遍于这一层次上各种物质运动中的因果律之制约，而作为人心这一最为灵妙的高级运动的功能或产物，其所遵循的因果律又具特殊性。佛典中阐述的业力因果律，大略可归纳为以下四条规律。一、善恶业因必生同类果报众生所造三业，从对自他是否有益（以受苦乐为标准）或伦理价值的意义上，分为有漏业、无漏业、非漏非无漏业三类。有漏业，指凡夫由无明烦恼心所造的业，此可分善、恶、无记三种。善业一称白业、白白业，指符合五戒十善等道德规范，自利不损他或自他俱利、纯粹利他，因而能令自他感受乐果的业；与此相反，自损损他，能令自他感受苦果的业为恶业，如 ... 盗淫妄等，一称黑业、黑黑业。无记业，指属于中性、不感受苦乐果，因而不能判为善或恶的业。又有“黑白业”者，指善恶业交参、混杂。第二类无漏业，指小乘圣者以无漏（烦恼）心为本所作的业，此类业超出了三界有漏因果的范围，感得方便有余土的果报，与前一类有漏业有质的不同。第三类非漏非无漏业，指大乘菩萨以超越世间、出世间，从而既出世间又入世间的菩提心为本所作的业，离真烦恼而出世间故非有漏业，以大悲心为本深入世间、方便智慧双运故非无漏业，此类业感得实报土之果报。众生所造各类业，依因果律，有何因必感何果报：善业必生善报，恶业必召恶报，无记业不受报，杂行善恶的黑白业则生善恶交参之果报，不黑不白的无漏业生无漏的出世间果报，非漏非无漏业生出世间的上上果报。若一人既造善业，又有恶业，则善业自受善报，恶业自召恶报，善恶二业不可相互抵销，如《坛经》所言：“拟将修福欲灭罪，应世得福罪还在。”虽造善业，亦不能消灭所造恶业之恶报。各类业各生同类果报，如种瓜得瓜，种豆得豆，彼此不杂，丝毫不爽，这是象物理学、生物学上的因果律一样的客观规律，非天意神定，非依人们的主观意志而转移。《旃檀越国王经》云：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不得殃者。”善恶业必然各受同类果报，从日常生活中并不难发现例证。《出曜经》云：“害人得害，行怨得怨， ... 得 ... ，击人得击。”你若用恶言伤人，人家肯定会用同样恶辣的言语来回敬；你若大打出手，人家肯定不会示弱，即使暂时被你的暴力所慑服，也必然会耿耿于怀，伺机报复。以牙还牙，以眼还眼，乃人甚至动物的常情，除非他是断了烦恼的圣人。相反，你若热心助人，你碰到困难时自会有人来帮助你；你对社会如果有大的贡献，会受到社会的尊重。这是每个稍有社会经验的人都不难从生活中体味出的常识。善恶业之必得同类果报，乃是受业力的支配。《华严经》云：“诸业心为本。”业作为一种由心意发起的活动，具有一种必然引起后果、发生作用的强大力量，它作用于同样具有心、能发起业的众生，互相之间既有作用，则必有反作用，既有因则必有果报，便成了铁的定律。由宇宙间最灵妙之物心思所生的业力，是世间各种力中最强最大，最不可思议的，既然造了业，便别无力量能避免必应受的果报。如经论中所言：“业力最为大，世界中无比，……譬如债物主，追逐人不置，是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。……从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离，常恒随逐我，无一时相舍。”（《大智度论》卷4）不论多大的聪明乖巧，多大的神通，都无法躲避自己所造善恶业的追逐。只有不造有漏业的圣者，才可不受有漏业的报应，然其所造无漏业、非漏非无漏业，亦受三界外因果法则的支配，必然感生无漏的、非漏非无漏的圣果报。二、自作自受，不由于他众生既然各自成一为我执执持的经验单元，依自我为中心、为根本立场而起惑造业，则其业因引生的果报，必应由自己承担，不可能转移给别个，就象饥渴饮食，不能由别人替代，瞌睡只有打自己眼皮上过。《楞严经》云：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所召，还来自受。”就是至亲如父母子女，也不能相互替代受报，如《佛般涅盘经》所云：“父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃……善恶殃咎各随其身。”中国儒家有行善行恶福祸其家族之说，道教有子孙“承负”先人罪报之论，在佛家看来，这都是不合理的。深受这种以血缘家族为中心之观念浸润的中国人，往往把个人和他所属的家族视为一体，如果李家之子 ... 了张家的人，张家来报仇，往往会 ... 死李家的父母妻子。一人犯法，会株连九族。这固然是中国封建社会常见的事，但这并不意味着它就合理。社会进步到了现代，这种观念早已过时，你若犯了法，法庭绝不会逮捕你的父母妻子，除非他们是同案犯。佛法讲自作自受，把行为的责任完全归诸于造业主体来承担，不推之于他，这当然最有利于促进人进行道德反省，勇于承担行为之责任，自觉弃恶向善。当人们对自己的境遇无法如实理解时，往往容易推卸责任，把坎坷挫折委诸命运际遇，去求算命先生提供足以自我安慰的答案。信神者则把一切归因于天帝或神灵的意志，或去祈祷天帝，恳祈恩赐宽赦；或去贿赂神鬼，以求宽宥；或怨天尤人， ... 老天不公，神灵瞎眼。从佛法看来，这尽属有违真实的、有悖正理的、有害的邪见。把自己的命运遭遇推诸天帝、神灵、八字、风水，不但找错了命运际遇的真正原因，不能把握自主命运之道，而且不是使人信赖神灵，便是使人听天由命，灰心丧气，丧失改恶迁善、自主命运的积极性，具有负面的社会教化作用，佛学称之为“邪因论”。佛法讲自作自受，果报略分几个方面：一现法果或士用果，谓众生所作事有现实效用，得现前受用，如努力学习，现前增加知识，提高智能和工作能力；帮人做了一件事，他人现前受益，你自己也觉轻松愉快。二等流果，因果同类相续，名为等流，如常抽烟就会产生烟瘾，以后不由自主地想抽，要想戒还不那么容易。三异熟果，现世所造业在他生后世方能成熟结果，如今生 ... 生，纵未受报，来世也必会受被 ... 之报。四增上果，指主体行为对生存环境的作用，如随地吐痰，便只能生存于病菌污染的龌龊环境中。五他增上果，指个人行为的后果带给与他关系亲近之人的影响，如做子女的犯罪伏法，会使其双亲痛苦悔疚，脸上无光。由此而言，善恶业虽然以自作自受为根本，但也可以越出自身的范围，将其果报扩大到以自我为中心的辐射圈内之亲人乃至社会团体、社会环境、自然环境。佛学还分业为个人所造的别业和众人共造的共业。别业之果由个人独受，共业之果则由造业的群体所共受，如生活在同一时代、同一国度的人，大致会遭到同一天灾、战争、社会动乱等苦果。共业之中有别业，共业亦属个人别业中与众相同或与众共造的部分，为个人别业中的“众同分”。故不管共业别业，终归是自作自受。一个国家、一个地区贫穷落后，责任当然不在别人，不在神意，只在于这一国家地区生活的人，贫穷落后，是其共业所感召的共同果报，也只有靠大家努力，共造强的脱贫致富的共业，才能转变命运。三、果依众缘，报通三世造业虽必然受报，但未必马上就受报，果报之生，须具备一定条件，伦理行为引起的果报，须视行为主体和行为承受者双方的因缘际遇而定，因缘不具时，也不见受报，这就象植物的种子，不会即刻落地生根，须待来年，有了适宜的温度、湿度等条件时，才会发芽。世上往往见善恶未即受报的现象，一些行善者反而终生潦倒，行恶者反而安享荣华富贵，这是使许多人对善恶业报疑惑不信的重要原因。明白了佛学的因果说，对此便可了然。按佛学之说，业因果报，贯通三世，报应的时间，按双方因缘际会的情况，分现、生、后三报。现报，谓今生造业今生受报，尤其是大善大恶之业，多见现报。《瑜伽师地论》卷74云：“或复有法纯由现在功用而得，如新所造、引余有业，或听闻正法，……或复修学工巧业处。”又说：“所造善业所现法果者，谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。”实际上，人们所作善业，大部分都可见现报；刻苦学习，知识现前增长，见识情操和工作能力都会不断提高；勤恳工作，成绩显着，会受到表扬奖励，提级晋升，受人尊重；乐于助人，人亦乐助之；信仰佛教，归依三宝，学法学佛，身心现前受益无穷，命运也随修持而改变。至于恶业，受现报的例证也还是大量的。《瑜伽师地论》卷9云：“若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。”实际上，不仅极重的五无间业（ ... 父母、 ... 阿罗汉、出佛身血、破和合僧）有受现报者，即一般恶业，也多见现前受报。在背后说人坏话，人必报之以愤恨；偷窃、 ... 人、诈骗、 ... ，很少能逃出国法的制裁；做了亏心事，自己内心会愧疚不安。善有善报，恶有恶报，报在今生，可谓人一生行为的主要受报方式，例证随处可得。所谓三世（过去、现在、未来），实为一不断迁流转换的过程，不但生死轮回的长过程分三世，即今生也可分为三世，甚至一小时、一分钟，也可分为三世。今生之中，现在造业，未来受报，未必要等到他生后世。人的很多现受的果报，是今生所造业的感召。如《那先比丘经》载那先罗汉告弥兰陀王说：“如一块土，被人掷空，复落于地，此由现因，非大地先业之所报……复如人死，有因先业力尽而死，亦有由现所行能毁先业，非时而死，或及时而不死。”谓寿数也未必是注定的。生报，谓今生造业，来世受报。今生行为的总体或主要的行为倾向、重业，及临命终时心念的增上缘，决定来生的异熟果。一般说来，人天生既定、不由自己选择的主客观条件，如出身、体质、心理素质、容貌、智商、家庭条件、社会环境等，皆非无因偶然，而是自己前世业所感之果。《瑜伽师地论》卷7说：“或有诸等，唯用宿作为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫穷家。”这些既定的主客观条件，对人一生的命运来说，当然起相当大的、有时甚至是决定性的作用。然而，佛法并非宿命论、命定论，将一切归诸宿因，在佛法看来是违反缘起法则的重大邪见。《成实论》卷8云：“外道说苦乐好丑但是先业果报，然则不应复假现在因缘，而实见万物从现在因缘生，如种子等，故不得言一切皆从先业因缘。”实际上，宿业所感的既定异熟果，只是决定今生命运的一种条件，在今生三世因果的不断流转过程中，它仅仅是一个起点，此后所造新业，才是决定现在未来命运的决定性因素。多数人今生的知识、成就、报酬、苦乐，难道非今生自己努力所致？即天生体质孱弱，也可经锻炼而变为强壮。天生家境贫寒，并不妨碍他发奋致富，古来多少有作为者、大富大贵者，皆出身寒门。天资纵钝，只要付出努力，也会有所成功，谚云：笨鸟先飞，照样可以达到目的地，何况禅定修持，有益智之效，只要肯依法锻炼，完全可能转钝为利、转愚笨为聪明。反之，家境再好，先人遗产无数，若本人不善经营守护，挥霍无度，不久也会一贫如洗。天资再聪明，若不立志勤学，懒惰懈怠，其成就也未必及天资愚笨而立志勤学者。此类事例，举目皆是，只要留心，便不难从生活中发现，无劳笔者饶舌。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这一偈语，过去常被作为佛学业力因果说的概括，实际上，若把偈中的三世理解为前世、今生、来世，这个偈语的含义就颇具片面性，忽略了主要决定今生命运的现业现报。 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