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摘要： 双重规范这个词这些年常常呈现。它一方面是指美国在对待国际业务时的一种情绪，另一方面也是指美欧等西方国际对待亚非拉很多业务时采纳的情绪。可是，双重规范并不是这些年才呈现的，在咱们审视近代前史的时分，简直处处能够看到这种状况。 双重规范简略来说，即是对自个...
双重规范这个词这些年常常呈现。它一方面是指美国在对待国际业务时的一种情绪，另一方面也是指美欧等西方国际对待亚非拉很多业务时采纳的情绪。可是，双重规范并不是这些年才呈现的，在咱们审视近代前史的时分，简直处处能够看到这种状况。
双重规范简略来说，即是对自个的规范与对别人的规范不相同。美国作家菲利斯——本尼斯在她的作品《指挥若定—美国是怎样操控联合国的》（Ｃａｌｌｉｎｇ Ｔｈｅ Ｓｈｏｔｓ， Ｈｏｗ Ｔｈｅ Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ Ｄｏｍｉｎａｔｅｓ Ｔｏｄａｙ’ｓ ＵＮ）一书中，披露了４０年来美国在联合国采纳双重规范的很多案例。联合国前秘书长安南在离任时也揭露供认：联合国的确存在双重规范。
双重规范疑问之所以这些年日益被人提起，并不是因为这种做法这些年日益显着。在西方所主导的国际前史中，双重规范一向存在，在奴隶制年代比今日更严峻。这些年这个疑问被重复常常提起，更首要的原因是，非西方国家本身全体认识的觉悟。并且，在国际一体化的进程中，西方的双重规范现已变成不公平、不公正的本源。
本文不评论双重规范的各种案例，只简略说一下自个对双重规范源头的观念，看看西方人习以为常的双重规范到底是怎样产生的。
双重规范的第一个源头是等级准则，这大概对比简略了解。已然有了不相同的社会等极，一定意味着对待不相同等级有着不相同的规范。大概说，双重规范表象在古代，不管东方仍是西方，都不变成一个疑问。因为，古代东西方社会都存在着不相同方法的等级准则。等级准则的天经地义，致使双重规范的正常化。在等级社会没有推翻之前，简直不会有人提出双重规范的疑问。四大文明古国如此，古希腊也如此。双重规范在等级社会简直是历来不被质疑的。
在古代社会，虽然等级准则处处都存在，可是，双重规范的强弱却有不相同。中国是前史上最早的法治国家之一。早在商鞅变法时，就已提出法令面前人人对等的观念。“王子犯法与庶民同罪”，“刑不避大夫”等，都是弱化双重规范的表现。当然，在等级社会中，法令面前的对等并不能彻底消除双重规范的表象，这在东西方社会都是相同的。可是，中国古代社会还有一个准则，使得双重规范的不利影响愈加弱化。
社会等级假如持久不可改动，双重规范就会变成持久无法脱节的命运。中国古代的等级准则与国际其它当地比较，最大的特色即是没有持久世袭。从秦朝开端，根据军功而选拔升官就现已变成法令。科举准则呈现之前，中国就有社会底层的推荐准则。隋唐之后，科举准则正式形成，它愈加变成淡化等级准则的合法手法。再加上即使在本朝之内，皇亲都不能持久世袭，所以，中国古代社会在不相同的社会等级之间，供给了一条天然活动、可升可降的合法渠道。使得中国古代的双重规范没有那么固执。
对比而言，西方古代社会的等级准则严峻缺乏润滑剂。在古希腊，奴隶要想改动身份，没有靠本身尽力的合法渠道，只要奴隶主开恩这一条路。在欧洲中世纪，贵族都是持久世袭的。即使贵族败落，依然能够世袭头衔，享有特权。这就使得西方社会的双重规范显得十分固执。
双重规范的另一个源头即是一神教。一神教在西方社会占有主导位置后，起到了两个效果。一是造成理论上的人人肯定对等，而是造成信与不信的肯定不对等。“天主面前人人对等”与“法令面前人人对等”比较，前者显得虚幻，短少实在的依托；后者显得实践，具有更强的可操作性。可是，“天主面前人人对等”的确对等级社会是一种冲击。欧洲中世纪化解这种冲击的方法即是，宗教直接参与尘俗社会的办理，乃至变成尘俗社会的肯定统治者，宗教人士的位置有些替代尘俗贵族的位置，谁自称代言天主，便获得了高于普通信徒的特权。
东亚的宗教大多都是多神教，崇奉不相同的神，不同不大。欧洲跟着基督教的广泛传播，基本上都是一神教。一神教最大的疑问即是：能否不信天主？不信天主与信天主之间有没有不同？结论是清楚明了。关于一神教来说，它要吸引教徒，有必要显示出信与不信的无穷不同；关于信徒来说，只要这种不同的存在，才能让他真实服气。所以，在信与不信之间，崇奉轻视变成欧洲双重规范的一个根深柢固的源泉。
欧洲一神教还有一个观念，也愈加加深了双重规范的存在。一神教有一个末日审判，教义指出，在末日审判的时分，有些人能够进入阴间，有些人只能下阴间。按理说，现世的普通人能够经过修行等方法，在末日审判的时分，让天主酌情处理自个的命运。可是，实际中，简直总有某个民族或国家或集团，宣称自个是当然的“天主的选民”，乃至他们的疆土也变成天主的“应许之地”。也即是说，他们在末日审判的时分是一定要上阴间的。这种状况致使双重规范简直无法消除。
欧洲自从法国大革命后，人人对等的概念，才从天主的掌控下进入尘俗社会。尔后，世袭贵族所代表的等级准则大为弱化，宗教的等级不同也退到尘俗社会之外。可是，一神教信与不信的大相径庭，由于宗教的强壮传统，依然停留在尘俗社会。这个信与不信的中心，即是欧洲尘俗社会创建的一套价值系统，这套系统被欧洲视为肯定正确的尘俗社会的准则。违背这些准则的人，所遭受的待遇，与当年不信天主的人的处境简直彻底相同。
换句话说，欧洲近代之后，自认为肯定正确的尘俗社会价值系统，现已坐上了原先天主的位置，获得了与天主相同的不容置疑、不容不信的肯定位置。并且，假如置疑、不信或许应战，也将遭受应战天主的相同下场：下阴间。最为要害的是，等级社会的双重规范是看得见的外在方法；而一神教的双重规范更多是看不见的心里状况。
理论说起来几句话就说完了。可是，在实践中，理论的几句话通常即是几百年的前史。关于全国际各地的非西方国家、民族来说，前几百年的抵挡，首要是针对看得见的国际系统内的等级准则，例如奴隶制、殖民地等。这种国际性“等级国家”的系统，造成了显着的外在双重规范。跟着殖民主义的完毕，西方制作的外在双重规范，以不得不被迫抛弃。可是，心里的双重规范依然没有改动。所以，咱们才会看到，在殖民地前史完毕后，关于当今国际的双重规范疑问，非西方国家的质疑、批评声音，开端真实呈现，并越来越洪亮。
中国古人关于人与人之间往来，发起一个十分简略的准则：“己所不欲，勿施于人”。这一准则是消除双重规范最简略有用的准则。它在人与人的往来中有用，在国家、民族的往来中，也相同有用。西方社会何时能够真实懂得“设身处地”？何时能够学会设身处地，站在对方的立场上考虑疑问？
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