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摘要：夫实厚之士，交游之间，必每所在肩称。上等援之，下等推之，茍不能周，必有咎毁。故诚能三周，则为国所利。茍不明质，或疏善、善非。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也。众人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。夫人情莫不趣名利，避损害。性同而势均，则相竞而相害也。茍不察其实，亦焉往而不失。故一国之隽，于州为辈，未得为第也。由是论之，人物之理，妙不可得而穷已。识人三十六术之八：额头_看相大全
七缪：一曰察誉，有偏颇之缪。二曰接物，有爱恶之惑。三曰度心，有大小之误。四曰品质，有早晚之疑。五曰变类，有同体之嫌。六曰论材，有申压之诡。七曰观奇，有二尤之失。
夫采访之要，不在多少。然征质不明者，信耳而不敢信目。故人以为是，则心随而明之;人以为非，则意转而化之;虽无所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有误，爱憎兼之，其情万原。不畅其本，胡可必信。是故知人者，以目正耳;不知人者，以耳败目。故州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也。交游之人，誉不三周，未必信是也。夫实厚之士，交游之间，必每所在肩称。上等援之，下等推之，茍不能周，必有咎毁。故偏上失下，则其终有毁;偏下失上，则其进不杰。故诚能三周，则为国所利。此正直之交也。故皆合而是，亦有违比;皆合而非，或在其中。若有奇异之材，则非众所见。而耳所听采，以多为信，是缪于察誉者也。
夫爱善疾恶，人情所常。茍不明质，或疏善、善非。何以论之?夫善非者，虽非犹有所是，以其所是，顺己所长，则不自觉情通意亲，忽忘其恶。善人虽善，犹有所乏。以其所乏，不明己长，以其所长，轻己所短，则不自知志乖气违，忽忘其善。是惑于爱恶者也。
夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精微，所以入神妙也。懿重，所以崇德宇也。志大，所以戡物任也。心小，所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：“小心翼翼”，“不大声以色。”小心也;“王赫斯怒”，“以对于天下”，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也。心大志大者，豪杰之隽也。心大志小者，傲荡之类也。心小志小者，拘懦之人也。众人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。
夫人材不同，成有早晚。有早智速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者。四者之理，不可不察。夫幼智之人，材智精达，然其在童髦皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取。早智者浅惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周达而有余。而众人之察，不虑其变，是疑于早晚者也。
夫人情莫不趣名利，避损害。名利之路，在于是得;损害之源，在于非失。故人无贤愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫过同体。是以偏材之人，交游进趋之类，皆亲爱同体而誉之，憎恶对反而毁之，序异杂而不尚也。推而论之，无他故焉;夫誉同体、毁对反，所以证彼非而着己是也。至于异杂之人，于彼无益，于己无害，则序而不尚。是故同体之人，常患于过誉。及其名敌，则鲜能相下。是故直者性奋，好人行直于人，而不能受人之讦。尽者情露，好人行尽于人，而不能纳人之径。务名者乐人之进趋过人，而不能出陵己之后。是故性同而材倾，则相援而相赖也。性同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变也。故或助直而毁直，或与明而毁明。而众人之察，不辨其律理，是嫌于体同也。
夫人所处异势，势有申压。富贵遂达，势之申也;贫贱穷匮，势之压也。上材之人，能行人所不能行，是故达有劳谦之称，穷有着明之节。中材之人，则随世损益，是故藉富贵则货财充于内，施惠周于外。见赡者，求可称而誉之。见援者，阐小美而大之。虽无异材，犹行成而名立。处贫贱，则欲施而无财，欲援而无势，亲戚不能恤，朋友不见济，分义不复立，恩爱浸以离，怨望者并至，归非者日多。虽无罪尤，犹无故而废也。故世有侈俭，名由进退。天下皆富，则清贫者虽苦，必无委顿之忧。且有辞施之高，以获荣名之利。皆贫，则求假无所告，而有穷乏之患，且生鄙吝之讼。是故钧材而进有与之者，则体益而茂遂。私理卑抑有累之者，则微降而稍退。而众人之观，不理其本，各指其所在，是疑于申压者也。
夫清雅之美，著乎形质，察之寡失。失缪之由，恒在二尤。二尤之生，与物异列。故尤妙之人，含精于内，外无饰姿。尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反。而人之求奇，不可以精微测其玄机，明异希。或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以直露为虚华，或以巧饬为真实。是以早拔多误，不如顺次。夫顺次常度也。茍不察其实，亦焉往而不失。故遗贤而贤有济，则恨在不早拔;拔奇而奇有败，则患在不素别;任意而独缪，则悔在不广问。广问而误己，则怨己不自信。是以骥子发足，众士乃误;韩信立功，淮阴乃震。夫岂恶奇而好疑哉?乃尤物不世见，而奇逸美异也。是以张良体弱，而精强为众智之隽也;荆轲色平，而神勇为众勇之杰也。然则隽杰者，众人之尤也。圣人者，众尤之尤也。其尤弥出者，其道弥远。故一国之隽，于州为辈，未得为第也。一州之第，于天下为椳。天下之椳，世有优劣。是故众人之所贵，各贵其出己之尤，而不贵尤之所尤。是故众人之明，能知辈士之数，而不能知第目之度。辈士之明，能知第目之度，不能识出尤之良也;出尤之人，能知圣人之教，不能究之入室之奥也。由是论之，人物之理，妙不可得而穷已。
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