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摘要：諸葛亮的形象不但深受中國人的喜愛，在日本也從來不乏追隨者，所以與諸葛亮相關的文學作品一直受到本讀者的追捧。從古至今，總能在各種文學作品中覓到他的身影，諸葛亮一直活躍在日本文學當中。但是，不同時代的文學作品中，諸葛亮形象發生着奇妙的變化。在追述這種變化的過程中，會發現諸葛亮這個人物在異國他鄉被接受的情況。下面大家跟着我來看看吧。日日本人把和《三國志》、《三國演義》相關的書籍、評論等都叫做三國物，他們
諸葛亮的形象不但深受中國人的喜愛，在日本也從來不乏追隨者，所以與諸葛亮相關的文學作品一直受到本讀者的追捧。從古至今，總能在各種文學作品中覓到他的身影，諸葛亮一直活躍在日本文學當中。但是，不同時代的文學作品中，諸葛亮形象發生着奇妙的變化。在追述這種變化的過程中，會發現諸葛亮這個人物在異國他鄉被接受的情況。下面大家跟着我來看看吧。
日日本人把和《三國志》、《三國演義》相關的書籍、評論等都叫做三國物，他們對三國物的熱愛是狂熱的，大大小小的書店裏都會有三國物的位置。三國人物中最受日日本人喜愛的就是諸葛亮。三顧茅廬、君臣魚水之交、天下三分之計、出師表、揮淚斬馬傻、死孔明走生仲達等等，這些與諸葛亮息息相關的字眼，在日本人的常生活中也深深紮下根來，日本也和中國一樣，有很多諸葛亮的粉絲。忠肝義膽的忠臣、神機妙算的智絕，天下奇才的軍師，他身上散發的無窮個人魅力，吸引着無數人的目光。諸葛亮在本的形象不是一成不變的，隨着時代的變化，他在日本文學中，在日本人的心中，也發生着有趣的變化。
一明治時期以前作爲符號的存在
從古至今，在日本文學中總是能覓到諸葛亮的身影。從古代到江戶時期，我們所熟知的很多重要作品中，諸葛亮的人物和事蹟都會頻繁地出現。日本作家渡邊精一就在他的《全論諸葛孔明》中進行了總結和概括，以下按時代順序一一簡要介紹。
《續本記》安時代初期的史書，撰寫了從文武天到桓武天年的歷史。其中天平寶子四年（十一月十條：授刀舍人春部三關、中衛齒人土師宿禰關成等六人被派至太宰府，向太宰大臣吉備真備學習諸葛亮的八陣、孔子的九地篇以及軍營配置法等。此處提到的吉備真備是奈良時代著名學者、政治家，年到年在唐朝留學，年到年曾二度入唐。諸葛亮的八陣語出《蜀志諸葛亮傳》推演兵法，作八陣圖。
弘法大師空海（真言宗之祖，入唐學習，是平安時代初期的代表人物。作有文章《招提寺達嚨文》（《續編照發揮性靈補闕抄》卷八所收）。招提寺就是唐招提寺，是鑑真東渡日本後建立的律宗的總本山。達嗷文是呈現供養物時所誦讀的文章。這篇文章中就提到諸葛亮：法城葛亮（佛教界的諸葛孔明）。此處爲何提及諸葛亮己不得而知。
菅原道真（平安時代初期的政治家、文人。其死後被譽爲天神、學問之神，供人信仰。他的作品《菅家文草》卷一的一篇序言中提及諸葛亮，諸葛亮親小人，遠賢十，此所以後漢傾頹者也。（川口久雄《日本古典文學大系》第《菅家文草菅家後集》，巖波書店），這顯然引自孔明的《出師表》。
橘成季編集完成《古今著聞集》，其中卷十一，畫圖第十六有如下記載：馬周（唐太宗名臣）、房玄齡（同前）、杜如晦同前）、魏徵（同前，以上自東數之一間）。諸葛亮、瞿伯玉（孔子同時代的賢臣）、張良（前漢建國期名參謀）、第五倫（後漢光武帝時期名臣，以上第二間）。管仲……，這裏諸葛孔明是作爲政治家出現在其中的。
慈元《愚管抄》成書於年，被稱作文學性史書，其中並沒有直接出現諸葛亮的名字，而是在卷三記述桓武天皇的時代時……王法佛法互佑，君臣魚水合體，此等關係現已漸衰……這段正是表現劉備和孔明的魚水之交。慈元評述這樣的君臣關係現今已經衰微了，慈元的本意並不是評價諸葛亮其人到底如何優秀、如何忠義，只不過是作爲一個衆所周知的故事，單純地引用而已。
《太平己》成立於年，其中有關於諸葛孔明的記載，卷二十《義真夢想事附諸葛孔明事》。大致講述了新義真攻足羽城，與足利高經對陣，數閂之後的夜晚，新夢到己變成了三十丈的大蛇臥於地上，足利見狀忙退兵而逃數十藥。一夢至此新醒來，次清晨將所夢情景說與衆人，衆人皆大蛇即龍，敵將高經受驚而逃，此乃吉夢。但齋藤七郎入道道獻卻說是兇夢，因爲大蛇雖是龍的象徵，因其臥姿故爲臥龍，即諸葛孔明，而孔明最終沒能取戰爭的勝利。
普遍認爲江戶時代開始，由於元祿二年（湖南文山根據《三國志演義》翻譯的《通俗三國志》的出現，孔明就完全是《三國志演義》中的孔明像了。其實這是一種錯覺，因爲《通俗三國志》問世前，還有一些作品中出現過關於孔明。如中江藤樹，江戶時代初期的儒者，先學朱子學，後轉陽明學，是本陽明學派的創始人，著有《翁問答》，以師徒問答的形式訓誡弟子。當被問到：只是紙上談兵，沒有實戰經驗也是不行的吧？中將藤樹回答：並非如此，如果連基本的紙上學問都不具備，也不會有實戰的勝利。並舉出太公望、張良、韓信、項羽、諸葛孔明等例子來證明。弟子又問：只要運氣好，什麼戰爭都可以取得勝利嗎？中江答道：大軍交戰，德勝才，才勝力，力勝運。才德互角，運強者勝。……蜀魏相爭，蜀弱魏強，卻每每蜀國得勝，皆因有德才兼備的諸葛孔明。
貝原益軒（江戶時代前期的儒者，本草學者。與中江藤樹恰恰相反，由陽明學入朱子學。其作品最爲知名的要數《益軒十訓》中的《養僕：訓》，其中武訓提及孔明。文中將孔明與日本的楠木正成作爲並列的例子，而曹操則與足利尊氏並列，做了一番比較。淺見綱齋提倡以朱子學爲基礎的忠君尊王思想。在其著作《靖獻遺言》中，列舉了屈原、諸葛孔明、陶淵明等八人，爲這八人作傳，頌揚其忠臣形象。
清儋叟（先學狄生徂徠的古文辭學，後轉向朱子學。隨筆《孔雀樓筆記》卷一的開頭，將前漢的文帝、曹參、諸葛亮並列在一起，並沒有進行評價，只是作爲說明的例子列舉出來而已。
橘南溪（伊勢（三重縣）出身的儒者、醫生。學習伊藤仁齋系的學問，愛好和歌，亦喜好《老子》，興趣廣泛。所著《西遊記》是指他在年至年在西本（中國、四國、九州）遊歷的遊己。其中卷二有對孔明的己載。說到孔明征伐南蠻孟獲時用到的陣太鼓。
以上古代文學作品中，諸葛亮的形象像是一個符號，代表三國物的存在，代表關於三國的故事和情節是日本人所熟悉的，不必說出其到底怎樣，只是單純地引用諸葛亮這個名字，就可以想到跟三國物有關的所有內容。從以上作品的時代分佈、作家及作品本身在日本文學史上的地位可知，包括諸葛亮形象在內的三國物，在古代本的知識階層中，長期以來都是作爲常識和修養而存在的。對於諸葛亮。日本人是崇拜的不要不要的。
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