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摘要：在中國傳統社會，扇子與民衆的日常生活息息相關。烈日炎炎似火燒，熱得受不了，一扇在手，誠能納涼降暑。每當夏日，上自王公，下至黎庶，必備扇子。又因古代中國人極具審美情思，即令對普通器物亦加意營造，這就使扇子具有審美色彩，顯出藝術特質。所以，除了實用，扇子又有禮儀、審美、身份認同、文化表徵等多重功能。帝王出行的儀仗扇，諸葛亮的羽扇，撲流螢的輕羅小扇，《西遊記》裏的芭蕉扇，孔尚任的“桃花扇”，文人手持的摺
在中國傳統社會，扇子與民衆的日常生活息息相關。烈日炎炎似火燒，熱得受不了，一扇在手，誠能納涼降暑。每當夏日，上自王公，下至黎庶，必備扇子。又因古代中國人極具審美情思，即令對普通器物亦加意營造，這就使扇子具有審美色彩，顯出藝術特質。所以，除了實用，扇子又有禮儀、審美、身份認同、文化表徵等多重功能。
帝王出行的儀仗扇，諸葛亮的羽扇，撲流螢的輕羅小扇，《西遊記》裏的芭蕉扇，孔尚任的“桃花扇”，文人手持的摺扇，百姓用的蒲葵扇……大家都耳熟能詳。中國的扇子，可謂異彩紛呈、淵源深厚。本文選取4種最典型的扇子，談一談它們的文化和美學意蘊。
羽扇：名士之風流，隱者之高操
古時條件簡陋，樹葉、毛羽等物是最易獲得的制扇材料，所以羽扇出現甚早，文獻中有“羽扇之制，起自殷高宗”之說。周王的儀仗中，已有扇翣，用雉雞之羽製成，意在障塵蔽日，增添帝王威嚴。後世羽毛的取材，又有孔雀、白鶴、老鷹、大雁、鸛、雕之屬。
18至19世紀，中國出口西方國家的羽扇，現藏於美國波士頓博物館
漢魏六朝時期，羽扇先是流行於江南地區。西晉滅吳，名士陸機等人入洛，將使用羽扇之習帶入中原，時人“翕然貴之”。陸機與傅鹹所寫《羽扇賦》，道明瞭這一器物的流傳過程。
最著名的羽扇用戶，自然是諸葛亮。由於小說和戲劇的廣泛傳播，諸葛亮的形象早已深入人心，得到臉譜化的定型，即《三國演義》中所云“頭戴綸巾，身披鶴氅，手執羽扇”。魏晉時期，以羽扇指揮戰爭的，除了諸葛亮，還有顧榮。西晉末年，陳敏叛亂，佔據江東，顧榮手執白羽扇，麾軍擊敗陳敏。又有東晉道士吳猛，即二十四孝中“恣蚊飽血”的那位，擁有神通，曾用白羽扇畫水渡江，不假舟楫。
用仙鶴等毛羽製成的羽扇，色白質輕，很受文士賞愛。梁簡文帝、文學家庾信，唐宋衆多文士，如張九齡、李白、白居易、蘇軾、陸游、梅堯臣等人，都有相關詩賦，吟詠白羽扇。在古代文學世界中，羽扇常與綸巾、芒鞋相提並論，象徵着名士之風流、隱者之高操。如“手持白羽扇，腳步青芒履。聞道鶴書徵，臨流還洗耳”“羽扇綸巾人入畫”“綸巾羽扇五湖間”“羽扇芒鞋塵世外”“綸巾羽扇顛倒，又似竹林狂”“綸巾並羽扇，君有古人風”，不勝枚舉。羽扇，可謂建構了中國文人的隱逸世界與高潔人生。
團扇：深閨女之寂寞，淑女之嫵媚
自西漢至明代，在被摺扇取代之前，團扇廣爲使用。團扇狀爲圓形或橢圓形，以扇柄爲中軸，左右對稱，用竹木做架，以優質素紈做成，又稱紈扇。所謂“青青林中竹，可作白團扇”“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪”，齊紈楚竹，最受稱道。圓、白、輕、淨，是團扇的幾個特點。所以，古人常以明月作比：“裁爲合歡扇，團團似明月”“手中白團扇，淨如秋宵月”。
桃樹仙鶴圖烏木雕花柄團扇，現藏於故宮博物院
團圓的紈扇，以“合歡”名之，本是愛情的象徵。不幸的是，團扇自始就與一個失意的才女關聯在一起，那就是班婕妤。班氏德才美貌兼備，起初深得漢成帝寵愛，後來成帝移情趙飛燕姊妹，班氏失寵，受到貶抑，寂寞深宮，以詩文聊抒孤鬱。她最著名的詩作便是《怨歌行》，又名《團扇詩》。詩中，她把自己比作團扇，雖在夏天爲君王所用，卻常恐秋季來臨、天氣轉涼，沒了用處，遭到拋棄，“棄捐篋笥中，恩情中道絕。”這一比喻，有着撕心裂肺的力量，戳中了當時爲人婦者甚或爲人臣者的痛點。自比香草美人的屈原，何嘗不是懷着這樣的心態？
於是，團扇在後世的文化語境中，近乎成了寂寥女性的表徵。中國人的審美心理更好傷春悲秋，團扇又與此心理形成契合。我們在唐詩宋詞中聽到的多爲類似的腔調：“誰憐團扇妾，獨坐怨秋風”“柳枝團扇別離多”“羅袖傷春晚，紈扇驚秋換”“繁華事逐東流水，團扇悲歌萬古愁”。
除了抒發寥落之情，在實際生活中，團扇還有很多功能，比如手握輕羅小扇，或撲打流螢，顯其活潑靈動；或以扇障面，隙中窺人，欲說還羞，恰如西子捧心，增益嫵媚之態，盡顯女性之美。男性當然也用團扇，不過，團扇的審美屬性及其體現出的文化心理，使其更與女性關聯在一起。
摺扇：斯人之必備，文人之標配
明清時期的讀書人，審美形象往往是頭戴方巾，手搖摺扇。清人李汝珍所著《鏡花緣》，描述了一個情節：主人公林之洋等人途經淑士國，來到一家酒樓，只見酒保儒巾素服，戴着眼鏡，手拿摺扇，一派斯文模樣，招呼起客人，滿嘴酸文假醋，惹得林之洋大發雷霆：“你再‘之乎者也’，俺先給你一拳！”酒保嚇得顯出本相，連說“小的不敢”。看來，酒保要扮斯文，摺扇是必備行頭。
於非闇、傅增湘 荷花翠鳥·書法成扇
學界基本認定，摺扇源自日本，北宋時期經朝鮮傳入中國。宋元時期，偶見使用摺扇的記載，至明代永樂年間，統治者大行推廣，摺扇流佈天下，漸取團扇而代之。小小的摺扇，承載了東亞三國文化交往的史實。
摺扇又稱聚頭扇、撒扇，用竹木與紙張製成，收放自如，攜帶方便，更兼適合寫字作畫，可以彰顯學養才情，因此爲讀書人所喜，市場很大。明代小說《今古奇觀》中講，一個名叫文若虛的，乃蘇州人氏，聽說北京扇子好賣，便置辦了一些：上等的，金面，做工精巧，又求得沈周、文徵明、祝枝山等名人詩畫，能值幾兩銀子；中等的，上面的名人字畫，乃是僞作贗品，出自專事此道的人物之手；下等的無金無字畫，能賣幾十錢。此雖小說家言，卻不妨視爲當時社會生活的寫照。
文人好扇，遂將其美化、雅化，除了扇面上的書畫，還有那附着的扇骨、扇墜、扇囊、扇盒，都極講究，成爲文玩古董。《紅樓夢》中的石呆子，藏有幾把舊扇，材質是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹，上面有古人寫畫真跡，石呆子愛之如命。後來，這些扇子卻被賈赦奪去，搞得呆子自盡而死。民國時期的筆記裏也常有記載，琉璃廠的古董鋪裏，將摺扇與筆墨紙硯一同售賣，其中不乏制扇名家的作品。
17、18世紀，中國摺扇遠銷西歐，深受上層社會的歡迎，富麗精工的摺扇成爲其標示自我身份和貴族品味的象徵。安格爾畫中的法國貴婦人，就常常手持摺扇。摺扇，又成爲中西文化交流的一個載體。
蒲扇：日常之所需，民衆之美學
宮廷與豪貴所用扇子，材料、工藝及裝飾皆極考究，常以象牙、玳瑁、烏木、紫檀、紅木、黃楊爲扇骨，又經名工巧匠之手精雕細琢，華麗名貴，以彰顯其主人身份地位。普通民衆則只能因陋就簡，向自然取材，製作日常所用的扇子，最常見的便是蒲葵扇。蒲葵爲常綠喬木，生長南方，以廣東新會爲著，葉子最宜制扇，質輕價廉，便於使用。
東晉時期，蒲扇已廣泛出現於百姓日常生活，有兩個典故最爲知名。其一，一位老婦人賣六角竹扇，王羲之見那扇面光潔，便寫上五個字，惹得老婦人很不高興。不想扇價倍增，老婦人再求寫字，羲之就笑而不應了。百姓之扇，實用爲先，質樸無華，不事雕飾，此乃民衆的審美旨趣。那買了羲之寫扇的，自然意不在扇，恐非普通百姓了。這一故事雖說的是竹扇，就民衆的美學追求而言，與蒲扇並無二致。
其二，謝安有一同鄉，任職廣東中宿縣，罷職返家，因囊中羞澀，從當地批發五萬把蒲葵扇，不料滯銷在手。此人拜會謝安，說明情況，謝安隨意撿出一把，拿在手中扇動。此舉具有巨大的明星效應，以至扇子營銷效果驚人，京城人氏，無論士人還是百姓，爭相搶購，扇價翻了數倍，很快賣光。這一事件，大大增加了蒲葵扇的知名度，也成爲詩文中常用的一個典故，如蘇軾詩云：“百金競買蒲葵扇，不必更求王右軍。”
後世，亦不乏誇讚蒲扇之功者。如清代屈大均的《廣東新語》中提及：“蒲葵風最美，勝於他扇。”清末王闓運亦有詩云：“蘇杭細絲京都工，世人爭買誇玲瓏。寧知輕盈滿懷月，不及蒲葵大扇風。”都是從功能上着眼，體現出實用理性。
蒲扇所承載的，還有對傳統生活方式的記憶。炎炎夏季，找一蔭涼，三五鄉人，圍坐一起，手搖蒲扇，喝點粗茶，談天說地，談古話今。或如白居易：“坐把蒲葵扇，閒吟三兩聲。”那樣的生活，是緩慢而舒適的；那樣的日子，是悠閒而愜意的；那樣的心境，是沉潛而歡暢的。
現代社會，扇子早已不是日常必需，但其所承載的歷史與文化記憶，依然值得我們咀嚼回味。
（作者李修建）
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