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摘要：诗意地栖息在树上，这美好的愿望仅仅是人类的一种奢求吗？时人李之椿遂萌生了在树上筑屋的想法。李之椿想向冒辟疆借朴树筑巢，还未将自己的心愿讲出来，冒辟疆已在朴树上架起了亭屋，取名“朴巢”，自号“巢民”。住在树上，是古人的风雅之举，更是人与自然的和谐之美。其实，现在人类终于开始吞咽苦果，一些地方由于树木遭到砍伐，致使山洪频发，人们生命财产损失则更为沉重。
“鸟巢”是2008年北京奥运会的主体育场，那是一个用树枝般的钢网精心编织成的、可容纳10万人的宏伟建筑物，一个孕育与呵护生命的温馨的“巢”，它寄托了人类试图像鸟儿一样栖息在枝头的美好愿望。诗意地栖息在树上，这美好的愿望仅仅是人类的一种奢求吗？不，在遥远的古代，我们的先人早已实现了这一梦想。在唐代，杭州西湖喜鹊寺有一和尚，富阳人，俗姓潘，本名道林，谥号圆修。传说他的母亲朱氏梦见日光入口，遂怀上他。生他时，异香扑鼻，光明满室，因此，名曰“香光”。他九岁剃度出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，至京师谒径山道钦禅师，契悟心要。后南归，见西湖之北的秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，以树为家，山雀为伴，烟霞为友，泉汲涧饮，得大自在。时人称其为“鸟窠禅师”。时有喜鹊筑巢于树侧，他把它驯服，亲昵嬉戏，和谐共处，人又叫他“鹊巢和尚”。由于鸟窠禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。唐宪宗元和年间，大诗人白居易出守兹郡。有一天，白居易入山问道，来到树下拜谒鸟窠禅师，当他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上时，说道：“师住处甚险！”师答：“太守危险尤甚。”白居易听了，不以为然，反问道：“弟子位镇山河，何险之有？”师答：“薪火相交，识性不停，得非险耶？”白居易想到自己身处官场，宦海沉浮，勾心斗角，争权夺利，的确如此。于是，他转换个话题，又问:“佛法大意如何？”师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易微哂：“三岁孩儿也解恁么道？”师答：“三岁童儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易频频点头，法喜充满，礼拜而退。白居易从佛法中找到了安身立命的所在，成为虔诚的佛教信徒，他一生遍访名山高僧，晚年更是尽遣姬妾，经年茹素，并且舍宅为香山寺，自号为香山居士，醉心于佛法。南宋年间，有临安（今浙江杭州）人张功甫，号约斋，是南宋抗金名将张俊的曾孙。他风流儒雅，能诗擅词，善画竹石古木，是品梅高手，“其园池声伎服玩之丽甲天下”。他曾经在南湖园作“驾霄亭”，用铁绳悬挂于四棵古松间，“风月清夜，与客梯登之，飘摇云表，真有挟飞仙、溯紫清之意。”他是又一个住在树上的人。如皋（今江苏如皋）城南一里左右的龙游河第一湾名泊潮湾，湾畔有一株苍劲的古朴树。树长约十余丈，枝叶扶疏，可荫百人，树腰蜿蜒，状如卧龙。时人李之椿遂萌生了在树上筑屋的想法。明崇祯七年（1634），冒辟疆邀请复社社员包壮行荡舟龙游河，舟行此朴树之下，但见树叶婆娑，似满天绿雨，欲落不落，横卧的树干可让十余人坐在上面饮酒，遂产生了结屋为巢的念头，后来这棵树归了冒辟疆。李之椿想向冒辟疆借朴树筑巢，还未将自己的心愿讲出来，冒辟疆已在朴树上架起了亭屋，取名“朴巢”，自号“巢民”。朴巢“三面斗折，皆层溪浅渚，韬溜澹滟。由巢左通小桥，冲风耐雪，袅度他枝，枝杪为台，如秋棠花，可月可渔，俱迭以冰纹片石……此巢不絙不梯，空游满树，想际真人，神往邃古，更为旷绝”（冒辟疆《朴巢文选》卷二《朴巢记》）。朴巢周围种有几百棵梅树，梅林中建有一座楼房。冒辟疆的父亲冒起宗在楼上题写了“百花顶上”四个大字。朴巢建成后，冒辟疆邀请文朋诗友来此游玩。他们登上树巅，俯瞰清流，长啸空际，低回流连，常常不忍离去。从此，“巢民”之号响彻大江南北。住在树上，是古人的风雅之举，更是人与自然的和谐之美。然而，当下社会，趋利者重，致使环境恶化，生态日残，乱砍滥伐使得鸟儿连栖息的树枝也日渐减少，“绕树三匝，何枝可依？”更遑论人类？其实，现在人类终于开始吞咽苦果，一些地方由于树木遭到砍伐，致使山洪频发，人们生命财产损失则更为沉重。想到此，我的心不禁有些悲凉起来，一丝淡淡的忧郁袭上心头：急功近利的人们啊，什么时候才能真正醒悟过来，来老老实实地爱护我们这赖以生存的环境呢？ >
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