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摘要：>佛陀说：“没错，阿难。就像你现在所看到的，我的身体皮肉已松弛老化，大不如从前。为何如此呢?这是因为凡血肉之躯，都必为病痛所逼，为病苦所困，为死亡所恼。我今年已过八十，早已衰微，这是自然的现象，不足为奇。”
文 / 寂然 《阿含经》中有这样一段故事： >有一天，阿难尊者来到佛陀的面前，向佛陀顶礼，以两手抚摸佛陀的双脚，并轻吻其上，这是印度人对圣者所表达的至高敬意。 >阿难尊者感叹地说：“唉!怎么会这样?佛陀的皮肤竟如此松弛老化，已大不如从前?” >佛陀说：“没错，阿难。就像你现在所看到的，我的身体皮肉已松弛老化，大不如从前。为何如此呢?这是因为凡血肉之躯，都必为病痛所逼，为病苦所困，为死亡所恼。我今年已过八十，早已衰微，这是自然的现象，不足为奇。” >阿难尊者听到这样的话，一时心生悲泣，竟泪流哽噎，不能自持，难过地说道：“唉!衰老竟是这般的无奈。” >又有一天，佛陀与阿难尊者各自带着钵，进入舍卫城乞食。他们走到波斯匿王的皇宫前，看见有数十辆皇家御用的马车，已破败不堪，不能再使用，全被丢弃在一旁。 >阿难尊者看到后便说：“这些皇家御用的马车，过去是如此的华丽精致，今日却如瓦石一般被丢弃在旁。” >佛陀说：“没错，阿难!就像你现在所看到的，这些车过去是如此的华丽美观，皆是金银所打造的，但如今都已败坏，不堪使用了。你看，这些身外之物尚且会坏败，更何况是肉身呢?” >这时，世尊便说以下的偈语勉励阿难： >咄此老病死 坏人极盛色 >初时甚悦意 今为死使逼 >虽当寿百岁 皆当归于死 >无免此患苦 尽当归此道 >如内身所有 为死之所驱 >外诸四大者 悉趣于本无 >是故求无死 唯有涅槃耳 >彼无死无生 都无此诸行 >接着，佛陀与阿难一起进入波斯匿王的皇宫里，波斯匿王一见是佛陀前来化缘，立即准备各种美食供养。 >波斯匿王看见佛陀用过餐后，便拿了一张矮椅坐在佛陀的面前，他问佛陀：“佛陀啊，据说过去所有出现在人间的佛陀，都是金刚不坏之身，可是我看您已有老态，难道说佛也会历经老、病、死吗?” >佛陀说：“没错，陛下。就像陛下您所看到的，佛陀一样会有生、老、病、死。我也是人，父亲名叫真净，母亲名叫摩耶。我是出生在印度的皇室，若不出家，必为统治全世界的转轮圣王。” >接着，佛陀便说出以下的偈语： >诸佛出于人 父名曰真净 >母名极清妙 豪族刹利种 >死径为极困 都不观尊卑 >诸佛尚不免 况复余凡俗” >此段偈语的大意是说佛陀并不是神话中的神，他与一般人一样，都是有父亲与母亲，也必须面临死亡，既然世间最极尊贵如佛陀，都尚且如此，又何况是一般的凡夫俗子呢?) >佛陀又接续说出以下的偈语： >祠祀火为上 诗书颂为尊 >人中王为贵 众流海为首 >众星月为上 光明日为先 >八方上下中 世界之所载 >天及世人民 如来最为尊 >其欲求福禄 当供养三佛 >大意是说佛陀乃天上及人间的至尊，如果有心求福，应当供养佛陀。 >当佛陀说完以上的偈语后，便起身离开皇室，回到祇洹精舍里，走到所有的比丘面前，对比丘们说：“有四件事，是所有人类都喜爱的。分别是：年轻力壮、健康无病、寿命长远以及与喜爱的人相聚在一起。” >“比丘们，也有四件事情，是所有人类都不喜欢的，分别是：从年轻力壮变为衰老，本来健康而得病，死亡以及与喜爱的人分离。比丘们，不论是天神、人类、乃至转轮圣王、诸佛世尊，都逃不出这些事。” >“如果不能觉悟以上这四种令人讨厌的事，便会生死轮回，不断地在天上、人间、畜生、地狱及饿鬼等五种世界里周旋。但只要能切实的做到以下的四件事，便能终止以上四种令人讨厌的事，分别是：持守圣贤的戒律，体证贤圣的禅定，学习贤圣的智慧，成就贤圣的解脱。因此，比丘们，如果不能学习这圣贤四法，便注定逃不出四种令人讨厌的事。” >“我跟你们大家都是在修持这贤圣四法，才能彻底断除导致生与死的欲望，不再有来生。如今我的身体已衰老，这是自然的现象，既然有生命，就本当受此衰老之报。所以，比丘们，你们应当追求永寂涅槃，逃离生、老、病、死、以及悲欢离合的缠缚，常念无常之变，就是这样!比丘们，你们应当如此学习。” >在大部分人的思想当中，尤其宗教信徒，都以为宇宙存在一种万能的力量、一种大能，是这种万能的力量创造了世界，创造了我们，而如果想解脱，必须要回归这种万能的力量，或者认识它，臣服于它。 >基督教的上帝是这种万能力量的人格化，印度教的梵、 ... 教的 ... 以及道教的道以及其他宗教种种也大多是这种万能力量的非人格化——这个世间只有一种所谓宗教，彻底否认存在这种万能的力量，无论是人格化的，还是非人格化的，它就是释迦牟尼佛的原始佛教。 >原始佛教的独特之处，就在于“非我论”的提出，"我"，巴利语是Ataman，它的原义是恒常，主宰的意思，而佛陀说没有Atman，即没有主宰，没有“我",没有万能力量。 >然而Ataman这个词经过中国人的翻译以后，失去了原义，很多所谓的佛教信徒甚至把把不自私，把泛神论的万物一体乃至不二论等当成了非我，却承认存在有万能的力量，存有主宰，与真正的佛法完全背道而驰。 >佛法的独特之处，在于缘起非我，即认为世间一切现象都是互相依存，缘生缘灭，如果理解了缘起法，就应该明白缘起法是彻底否定了有所谓主宰，有所谓万能的力量。因为如果你认为有这种万能的力量，那么它必须是非缘生缘灭的，那么就必然违背缘起法。 >而非世间的，非缘起法的涅槃，也根本不是什么万能力量，因为涅槃是完全不同于世间现象的五蕴寂灭， 完全彻底地出离世间。 >在佛陀出现之前，宗教都是承认有这种万能的力量，佛陀是历史上第一个提出“没有这种万能力量，没有唯一主宰”的人。 >佛陀的非我理论为想要解脱的人提供了真正的正确方向，因为如果一旦认为世间存有万能的力量主宰，存有梵，存有道，存有上帝，那么必然导致方向的错误，必然导致关键性的造成轮回之因的执着于现象的识知作用无法断除，而且还会加强这种作用，于是必然造成生灭的相续，则不可能有解脱，不可能出世间轮回。 >佛教不是有神论，佛不是神，佛与我们一样，有父亲，有母亲，也有生老病死。 >但后人将佛陀神化为如上帝一般的神话人物，错误地编造与流传着他的所谓教导，因此无法消除自己内心真实的烦恼，反而重视外在的仪式，无怪乎常听闻有人讥讽佛教徒说一套做一套，岂不令人欷嘘? >今天那些号称学佛的人，面对假冒佛教的邪师魔头已经失去了辨别能力，佛法被乱用，被玷污，成为外道邪宗招徕信徒的工具，这是佛法的悲哀，也是众生的悲哀，却仿佛也是历史的必然。 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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