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摘要：章学诚像章学诚，清代史学家、文学理论家。章学诚主张“学为实事，而非为空言”，其见解“颇乖人好恶”，生前没没无闻，穷困潦倒。仓修良称章为“浙东学派”的“殿军”。章学诚长相丑陋，脸上有斑点、耳背，多少有点自卑，使他的言论极具攻击性。例如汪中曾批评礼教对女性的约束，章学诚便说汪中“黑白不分”。章学诚还批评袁枚“好色”，专收女弟子。钱基博对章学诚推崇备至，著《文史通义解题及其读法》，以发扬章学。
章学诚（汉语拼音：Zhang Xuecheng；1738～1801），清代史学家、文学理论家。浙江会稽（今绍兴）人。字实斋，号少岩。乾隆四十三年(1778)进士，曾任国子监典籍。历主定州定武、保定莲池、归德文正等书院，后入湖广总督毕沅幕府，协修《续资治通鉴》，主编《湖北通志》，倡“六经皆史”之说，主张“史学所以经世”，反对“舍今而求古，舍人事而言性天”的学风。阐发史学义例，主张编修通史。重视方志修纂，提出修志理论。先后撰修和州、亳州、永清等志，为后世所推重。
在文学理论方面，既反对桐城派之专讲“义法”，也反对袁枚的专讲“灵性”，认为作文应严肃认真，贵有创新，期于用世，反对“不达时世，画蛇添足”、“优伶演剧”、“削足适履”等不良文风，皆为针砭时弊而发。所著除《文史通义》、《校雠通义》外，余多散佚。1922年嘉业堂辑为《章氏遗书》刊行。
生平
父章镳是乾隆七年（1742年）进士，官湖北应城知县。学诚幼资椎鲁，体弱多病，日仅诵百余言，好深思，隆冬盛夏读书常至午夜不倦。十四岁，随父至湖北，二十岁以后学业大进，好读史部之书。曾七应乡试，乾隆三十年，第三次乡试落榜，拜翰林院编修朱筠为师，朱筠告以“科举非君所长，不能学亦不足学”，筠藏书甚丰，得以纵览群籍。又得与邵晋涵、周永年、任大椿、洪亮吉、汪辉祖、黄景仁等交游。乾隆三十九年第六次应浙江乡试落第。乾隆四十二年（1777年）修《永清县志》，是年秋天乡试中举，乾隆四十三年（1778年）中进士。乾隆四十六年，至河南谋事，归途遇盗，携带所撰文稿荡然无存，日后写作必存副稿。曾官国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。乾隆五十三年（1788年），经周震荣介绍，入湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》等书，毕沅待之甚厚。五十五年，毕沅邀为《湖北通志》总纂。嘉庆五年（1800年），贫病交迫，双目失明。次年十一月卒，葬山阴芳坞。
章学诚一生精力都用于讲学、著述和编修方志。所著《文史通义》，与唐刘知几的《史通》并称史学文学理论名著。曾编纂《史籍考》，拟尽收古今史部书叙目凡例，总目达三百二十五卷，但书未完成，稿亦散失。所修方志，传世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，现存遗稿数十篇。
章学诚主张“学为实事，而非为空言”，其见解“颇乖人好恶”，生前没没无闻，穷困潦倒。一直到死后，名字被人误写为“张学诚”，或“章石斋”。1920年，胡适受了日本学者内藤湖南出版的《章实斋先生年谱》的 ... ，两年后以后出版了一本《章实斋年谱》，他表示︰“最可使我们惭愧的，是第一次作《章学诚年谱》的乃是一位外国学者。”
魏源章学诚提出“道（理） 寓于器（事物）”命题，认为“道”是客观事物之规律，“求道”应根据对事物的实际考察。所提出“六经皆史”之说，主张治经以考证史料和发挥义理相结合，将治经引向治史，反映其解脱旧经学传统束缚学术趋向。论文注重内容，反对拟古和形式的倾向，批判了当时桐城派的流弊。其学说至清末始为人重视。1922年有《章氏遗书》刊行。仓修良称章为“浙东学派”的“殿军”。
章学诚长相丑陋，脸上有斑点、耳背，多少有点自卑，使他的言论极具攻击性。例如汪中曾批评礼教对女性的约束，章学诚便说汪中“黑白不分”。章学诚还批评袁枚“好色”，专收女弟子。
评价
梁启超在《清代学术概论》中称︰“学诚不屑屑于考证之学，与正统派异。书中创见类此者不可悉数，实为晚清学者开拓心胸，非直史家之杰而已。”
钱基博对章学诚推崇备至，著《文史通义解题及其读法》，以发扬章学。
钱穆在《中国史学名著》表扬章学诚“讲历史有一更大不可及之处，他不站在史学立场来讲史学，而是站在整个的学术史立场来讲史学，这是我们应该特别注意的。也等于章实斋讲文学，他也并不是站在文学立场来讲文学，而是站在一个更大的学术立场来讲文学。这是章实斋之眼光卓特处。”
余英时《论戴震与章学诚》认为︰“然东原（戴震）斥程朱即所以发挥程朱，实斋宗陆王即所以叛离陆王，取径虽异，旨则归一，则两家之貌异缓和疼不能掩其心同。”
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