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摘要：车子颠簸在黄尘弥漫，时有货车疾驰而过的高原山路里，路边厚实的水泥护挡暗示着车旁一米是视线不及的悬崖渊壁，距离西宁三个多小时，在难以想象的偏僻之所，终于找到了这座庙宇——瞿昙寺。不负期待，真是难以想象的恢弘和精致：作者摄于瞿昙寺据《明史》和寺内现存的永乐敕谕碑记载，瞿昙寺建于明洪武二十年，是由噶玛噶举派僧人三罗喇嘛所建。作者摄于瞿昙寺作者摄于瞿昙寺作者摄于瞿昙寺作者摄于瞿昙寺作者摄于瞿昙寺作者摄于瞿
车子颠簸在黄尘弥漫，时有货车疾驰而过的高原山路里，路边厚实的水泥护挡暗示着车旁一米是视线不及的悬崖渊壁，距离西宁三个多小时，在难以想象的偏僻之所，终于找到了这座庙宇——瞿昙寺。 不负期待，真是难以想象的恢弘和精致： 作者摄于瞿昙寺 据《明史》和寺内现存的永乐敕谕碑记载，瞿昙寺建于明洪武二十年，是由噶玛噶举派僧人三罗喇嘛所建。 作者摄于瞿昙寺 作者摄于瞿昙寺 作者摄于瞿昙寺 作者摄于瞿昙寺 作者摄于瞿昙寺 作者摄于瞿昙寺 作者摄于瞿昙寺 作者摄于瞿昙寺 而三罗喇嘛之所以能在当地修建如此恢弘的寺院，与其为明王廷建立的功绩有关： 《明史》载「 ”罕东卫在赤斤蒙古南，嘉峪关西南，汉敦煌郡地。洪武二十五年，凉国公蓝玉追逃寇祁者孙至罕东地，其部众多攒徙，西宁僧三刺为书招之，遂相继归来。” 很明显，三罗喇嘛应是当地十分有威望的宗教领袖，而明太祖朱元璋建立明朝后青藏地区局势依然混乱，三罗喇嘛最大的功绩是帮助朱元璋不费兵卒招降了罕东诸部，以宗教的力量安抚当地群众，为明朝收复河湟及柴达木地区立下了大功劳。 作者摄于瞿昙寺 朱元璋为了表彰其功劳，封其西宁僧纲司都纲，也就是整个西宁卫的宗教首领，并赐寺名：瞿昙。瞿昙二字是佛祖释迦牟尼的俗姓。可见明王廷对其在青海地区宗教地位扶持的决心。 此门为火焰门设计，作者摄于瞿昙寺 作者摄于瞿昙寺 瞿昙寺是藏传佛教寺院，但建筑形制是汉式。很明显这是三罗喇嘛故意为之，目的亦是表达对明廷忠心归附的决心。 瞿昙寺全景图，源于网络 当然明王廷也对其十分重视，从历史文献及寺里的碑记可见，整个明代前前后后共有七位皇帝为瞿昙寺的立碑、赐匾、扩建等事宜颁布谕旨。 并寺中永乐六年的碑文还明令周边官员、军民对寺里僧人：「 ”不许辱慢欺凌，其常住一应，寺宇田土，山场田林，财产孽畜等，不许侵占骚扰......若有不尊朕命，不敬三宝.....必罚无赦故谕。” 标准的汉式格局，被誉为高原「 ”小故宫” 但令我不解的是，如此寺院，地址为何会选在这样的偏僻处？ 查阅地图，更让我难以理解的是，从房屋的分布，亦可看出，当地乃至周边的人口，不足以支撑这样的寺庙规模和建筑艺术。 瞿昙寺不是简单的寺庙，它实际是一座政教合一的机构，是大明王朝招抚安降青海地区少数民族部落的政权枢纽，这里鼎盛时期僧侣有960名，这960名僧侣及庞大的寺庙运作是需要大量的金钱和劳动力供养的，很明显今天周边的人口分布是不足以支撑的。 难道在明代，当时的车马交通有相应便利的道路可以方便物资和人口流动？ 然而当我看到山门后的两座碑庭的巨碑，便立即打消了这个念头。 碑庭 巨碑 两座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高炽撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，两座碑碑身加基座共重60吨，红砂岩材质。 而这红砂岩瞿昙寺当地不产，方志记载源于三十公里外，整整花了三年才运至瞿昙寺，很显然，几百年前的明代，通往瞿昙寺的车马交通也不那么便利罢。 在今天，当我们纵观整个青藏地区时，会发现一个现象，青藏地区人口最集中的区域主要有两块，一是雅鲁藏布江谷地，二是黄河支流湟水谷地，这一点从西宁和 ... 的位置亦能看出大概。 若还不太明白，那么就把西宁的位置放大，容我再细说一些： 从下图见，西宁位于湟水及支流交汇处，属高原上海拔较低，土壤肥沃，水源充足最适宜发展种植的地带，那么这样一块区域，对整个青海省有着什么样的意义呢？ 用百度搜索全青海人口数据如下： 仅西宁市的人口就占了三分之一多： 而西宁在青海的地图中，占有的面积仅如下： 从上就可以看一个简单的逻辑：大量的人口需要优越的地理条件供养。 一个城市的繁荣绝不以人的意志而决定，一定是以自然条件为基础而建立，同理，寺庙亦然。 那么我想表达的意思是什么呢？ 容我再陈述一个非常必要的细节： 瞿昙寺是藏传佛教寺院，寺中的僧人是喇嘛，喇嘛不仅是忠诚的宗教信仰者，还有一个特殊的身份，当地文字、医学、哲学、数理、绘画等知识和艺术的传承者，大到知识传承，小到藏区百姓的生老病死、婚丧嫁娶亦离不开喇嘛们指点甚至直接参与，他们拥有与其他佛教僧人完全不同的身份和责任。 换句话说，藏传佛教的喇嘛僧人离不开老百姓，老百姓也离不开他们。 那么问题来了，瞿昙寺最鼎盛的时期有960名喇嘛僧人在此修行，所以正在阅读我文章的您，能明白我想表达的意思吗？ 我想说的是，明代时瞿昙寺周边的居民规模绝不是今天的样子！ 可是按照刚刚的地理条件分析（土壤、水源、地形），这里明明不足以不是吗？ 为此，我思考了很久，我想我犯了一个逻辑上的大错...... 我用今天提高生产的耕种习惯去思考过去人们的农业习惯，我的意思是：明代时的青海有从事种植习惯的百姓应该是较少的，大比重的应是习惯饲养牲畜的百姓，所以哪怕是在靠近适应耕种的湟水谷地，人们亦会选择从今天的眼光看来更偏僻适应饲养牲畜的地区而聚集。 于此为基础，我又在地图上搜索了塔尔寺的位置如下，亦能看出大概： 然而，还有一个问题我亦曾百思不得其解： 塔尔寺是青海省在全国最知名的古刹，游客的拥堵程度可以如下 而作为明代皇家寺院的瞿昙寺，富藏大量国宝级珍品，还有远远超于塔尔寺年代和艺术高度的壁画，为何前往的游客寥寥可数？ 笔者游览时，犹如包场： 作者摄 作者摄 作者摄 后仔细对比时间，塔尔寺宗教领袖宗喀巴和瞿昙寺宗教领袖三罗喇嘛都是同时期人物，由于塔尔寺先有塔再有寺，塔尔寺的塔确早于瞿昙寺，但瞿昙寺的辉煌鼎盛时要早于塔尔寺两百多年，瞿昙寺属噶玛噶举派，塔尔寺属格鲁派，是藏传佛教的不同教派。 藏传佛教四大教派：宁玛派 、萨迦派 、 噶举派、格鲁派。其中萨迦派在元朝时最受扶持，明代王廷扶持噶玛噶举派，清代王廷扶持格鲁派。所以在清时，瞿昙寺便已没落，塔尔寺进入鼎盛辉煌时期。 不同的王廷，不同教派，时隔数百年，那些渊源就这样不动声色的在凡间呈现...... 从我的内心来说，希望瞿昙寺就这样的安宁的保留下去，带着它曾经不可思议的繁盛，带着今天古旧的华丽，安抚所有虔诚而来的心灵，默默的表达那数百年前的宗教艺术盛景....... 另：瞿昙寺壁画实值得前往细细品赏观看，由于篇幅有限，关于壁画想着另开一篇与大家分享，敬请期待！感谢阅读！ 作者摄
本文标签：塔尔寺西宁建筑壁画
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