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摘要：轮回与因果周叔迦着名佛教学者。一种是认为轮回是迷信，根本不承认有前生与来生。这种解释在佛教认为是断见，是偏而不正的。这两种认为都是错误而不是佛教所说的轮回与因果。于今将这两层错误辨明后，再叙述真实的轮回因果正理。就第一种否认轮回来说：宇宙间的能力不灭是科学所公认的。就第二种承认轮回的说：如果人在身体之内另有灵魂，试问这灵魂在身之何处？这种转变叫作轮回。
轮回与因果周叔迦（1899—1970年） 着名佛教学者。原名明夔，笔名云音、水月光等。安徽至德县人，出身世代书香人家。1920年，毕业于上海同济大学工科，曾开办工厂。1926年遇密大德，因受持密咒而智慧大开，从此潜心研究佛学。自1931年起，先后任教于北京、清华、辅仁、中法等大学，主讲佛教哲学等课。1933年，根据讲义出版《唯识研究》一书，风行海内外，影响至今。1940年，在北京主办中国佛学院，组织中国佛学研究会，主编《微妙音》、《佛学月刊》杂志，编印佛教史志。1956年，中国佛教协会成立中国佛学院，任副院长兼教务长。先生一生传道授业，笔耕不辍，发表了大量佛学论着，由弟子辑为《周叔迦佛学论着集》。 世人对于轮回有两种解说。一种是认为轮回是迷信，根本不承认有前生与来生。以为人的生命不过是肉体的一种作用，否认有心灵存在，人死便完全消灭了。这种解释在佛教认为是断见，是偏而不正的。一种是认为确有轮回，确有心灵。人死后，这灵魂便由此转到他处投胎，或升天堂，或堕地狱，有来有往的。这种解说在佛教认为是常见，也是偏而不正的。这两种认为都是错误而不是佛教所说的轮回与因果。于今将这两层错误辨明后，再叙述真实的轮回因果正理。 就第一种否认轮回来说：宇宙间的能力不灭是科学所公认的。假如人的意志无有另一种的能力支配着，而完全是肉体的反应作用，那人的肉体在物质上是相同的，应当对于同一事件人人都有同一的认识，同时也可以就物质上来推算出他的心理如同光学热等相类的定律。何以人人对同一事件有完全不同的认识和了解呢？譬如对于美女金钱，有人便起贪爱而趣求，有人便以为罪恶而远离。也有先起贪爱，而后又厌离的。也有先厌离而后又起贪爱的。这种心理的变迁是绝对不能用算学或方程式来下一个定律的。再说人死后尸体是逐渐的烂坏，何以心理的作用却突然整个的消失，而无丝毫的遗留？可见人的心理虽与肉体有相当的联属关系，互相影响，而心灵却是另一种能力，他的生起或消失与肉体不是完全一致的。 就第二种承认轮回的说：如果人在身体之内另有灵魂，试问这灵魂在身之何处？如若在身体之外，便与肉体不相干，何以非假肉体不能有所见闻？如若在身之内，是等于身体之大小，抑是深藏于身体之某一部分？若是等于身体之大小，割节他的肢体之后，那人的灵魂岂不也因此少了一块？然而，少腿少手的人在心灵上并不缺少。所谓瞽者不忘视，跛者不忘履。若是深藏在身之某一部分，那其他部分便应与灵魂不相干，也不知痛痒了。可见得人身体之内无有灵魂。 关于轮回的证明有两种：第一种是间接的证明，第二是直接的解释。如何间接的证明？世间哲学所讨论的，是分为四项：一宇宙论，二人生论，三本体论，四知识论。这四项问题是各有各的范围的，所以哲学不能彻底。 因为不知宇宙即人生，本体即是知识。离了宇宙也无所谓人生，本体、知识、以至于离了知识也无所谓宇宙，人生、本体了。这四项只是一个问题，就四方面来谈论。要彻底究竟明了每一项的问题必先完全明了四个问题，即是四个问题只是一个问题。所以宇宙不灭，人生也不灭；本体不灭，智识也不灭，而人的生死是相续的变演而无穷止的了。 究竟轮回与因果是如何的情状呢？宇宙间有两大类功能。一类功能发生为物质，或发生为皮肤毛发心肝脾胃，或发生为山河土石草木花果，完全是一样的。人的肉体与草木花果不过都是有机体的物质而已，无所谓是我，不是我。另一种功能发生心灵，也无所谓是我非我。物质遍宇宙，心灵也遍宇宙。那心灵与物质相感应的焦点便成为我。譬如空气中无处无电，却并不是一切时一切处都有雷电，只是在某一时某一处有雷电。又譬如无线电广播，那电波是遍世界的，收音机又处处有的。但是要听那一台的放送，必须将收音机轮盘转到与那一种电波相感应的度数。电波虽然永远普遍的放送着，却离了收音机是不能发现的。不能说电波在收音机之内，也不可以说电波在收音机之外。心灵也如此，不在肉体之内，也不在肉体以外。所以佛教说：心不在内，不在外，不在中间。心灵普遍宇宙而离了这身是无从发现的。宇宙的物质不灭，心灵便不灭，譬如一个收音机破坏了，再买一个新的仍旧可以听到先前同一电台的放送，并不是由旧收音机里有任何电力移徙到新收音机里。人死了，当然另发生一个身体为这心灵与物质相感应的新焦点，而不是由旧身体有任何灵魂移徙到新身体中。所以人的生死只是心物相感应的焦点的转换。这种转变叫作轮回。这转变是当然的，不是偶然的，而是一种定律。这定律因果。 如此说法，佛教岂不是二元论吗？可以决定说不是。心灵是能力的组合，物质也是能力的组合。那唯物论中不妨有光、有力、有热、有磁、有电。而光可以变为热，热也可以变为力等等，互相变换的。佛教的唯能论也不妨有心有物，而心灵经过某种关系也可以变为物质，物质经过某种关系也可以变为心灵。所以佛教是一元论。再进一步说：佛教是无元论。因为心灵与物质并不是独立的个体，都是能力组合上的一种现象。所以才有种种不同的变幻。从本体上说，只是永远不变异的空虚，同时常恒的空虚，同时不停的心物变现。也不是从空中生起心物，也不是从心物中生起空虚。万事万物永远不停的变现着。万古以前也不少一点，亿万劫也不多一点，而这空虚也始终不改。所以佛教是“无元论”。然而，佛教又可以说是“多元论。因为宇宙任何一事一物，各有各的种子，各有个的因缘，互不相谋的。同时也可以将任何一事一物为本元，而其他的事务是相因而有的，说无元，说一元，只是要人明了实际而已。 >
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