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摘要：《尚书·商书·伊训》学习之十三成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。他看到商汤王崩后，虽有三个儿子继位，七年过去，外加商汤王十三年，共计二十年过去。
《尚书·商书·伊训》学习之十三 成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。 译：商成汤离世后，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。 议：本篇是伊尹教导帝王太甲的训词，伊尹是帝王之师。他看到商汤王崩后，虽有三个儿子继位，七年过去，外加商汤王十三年，共计二十年过去。情况不是太妙，病死的，酒后不醒的，伊尹心里比什么都着急，这也是有史记载的第一篇扶持幼主的指导报告。 我们后人可以学习成就大家族的祖始文章。伊尹此时只有一个人了，当初打天下的三足商汤王、左相仲虺都已不在，物是人非，但那擎天之力，硬生生地撑起商朝的蓝天，并且商朝之安定远远超过夏朝，伊尹心中之大公，雄才大略为商朝开辟了六百多年之基础。 本篇主要是「 ”三风十愆”的创立，它可是我国第一部制度建立的始祖。建立制度要切中时弊，执行更要明彻这个度，才能发挥其最大的效用。 笔者把太甲前面的几个帝王，注明此处，便于备考： 商朝开国帝王商汤王，他任用左相仲虺和右相伊尹，即位17年部落君位，为天子13年，崩，共三十年，百岁而崩。这篇说得是太甲元年，商朝前面还有： (1)、商代王(太丁) 嫡长子太丁，先于其父而死，仍立商朝君王，1年。 (2)、商哀王(外丙) 子胜商汤之二子，太丁之弟，位2年（实际3年，1年是商代王的）病卒。 (3)、商懿王(仲壬) 子庸商汤之三子，外丙之弟，位4年酒后不醒，左相仲虺病死后，由伊尹独掌大权。这三位是兄终弟及。 (4)、商太宗(太甲) 子至商汤王长孙，太丁之子，本篇的主人翁。 刚继位伊尹连写《伊训》、《肆命》、《徂后》，都是制定法度与典章，使其努力做一位明君。 《伊尹》图片有头条提供，敬谢！ 惟元祀1十有二月乙丑2，伊尹祠于先王。奉嗣王3祗4见厥祖，侯、甸5群后咸在，百官总已6以听冢宰7。伊尹乃明言烈祖8之成德，以训于王。 曰：「 ”呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条9，朕哉自亳10。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。” 译：商太宗(太甲)元年十二月乙丑（2位）日，祭祀先王成汤王。侍奉嗣王去太庙恭敬祭拜祖先，侯服、甸服的侯国都在祭祀行列，百官率领自己的官员听从冢宰的命令。伊尹说明先祖的威德，来训导太甲。 伊尹说：「 ”啊！从前夏代的天子，广显德政，无有天灾。山川鬼神，也无不安宁，连鸟兽鱼鳖也安享天命。到其子孙不遵循先祖德政，天降灾祸，借助于商汤王之手。与夏桀在鸣条郊外展开决战，我从亳都始行德政。惟我商王，明昭武德，用仁慈代替暴虐，天下兆民怀念。今嗣王行商成汤王之德政，在继位之初，先行爱亲人，敬长辈，从家开始做起到邦国，最终施行于天下。” 注：1．祀：年，商称年为祀。 2．乙丑（2位）：古人日历以十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干配地支成岁，如：甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共六十年，称六十甲子。乙丑是六十年之第二年。 3．嗣王：王位继承人。 4．祗：（zhī音支）恭敬。要注意还有一个「 ”祇（qí音奇，指地神）”，两字容易搞混。 5．侯、甸：在天子领地每五百里地为甸服，甸服以外五百里是侯服。是承顺《尚书·夏书·禹贡》古制。6．总已：率领自己的官员。 7．冢宰：官名，位次三公，百官之长，为六卿之首，《尚书·虞书·舜典》：叫百揆。《尚书·周书·周官》：冢宰掌邦治，统百官，均四海。 8．烈祖：建立功业的祖先。 9．鸣条：商汤王与夏王桀战于鸣条，今山西省运城市（原安邑县的）鸣条冈。 10．亳：即亳都，今河南省商丘市睢（suī音虽）阳区。 议：右相伊尹在商朝祖庙里太甲继承帝位时，先讲的是夏朝祖先的功德，这是一种思想家的胸怀，在伊尹的心中，夏朝始终象一面明镜高悬在自己面前。这是对历史最高的敬意与敬重。 伊尹理念：德政治理，没有天灾；也无地变，物种安享天命。 如何做起：一爱亲人；二敬长辈。三其效果：可以传递到邦国，然后可以到四海。 儒学理论都是从这些地方来的。恩泽禽兽则被道家认领了。 《孟子·万章（上）》：《伊训》曰：「 ”天诛造攻自牧宫，朕载自亳”有出入。天诛在于「 ”牧宫”夏桀宫，战场在「 ”鸣条”。别搞混了。 《太甲》图片来自网络，敬谢！ 「 ”呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈1，先民时若2。居上克明，为下克忠3，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！” 译：「 ”啊！先王先修人伦之常，听从谏言而不违，敬顺先贤之言。居上位而明察民情，方使臣民能尽忠心，对人不求全责备，检点自身常思不及，因此拥有万邦，这是很艰难的！” 注：1．弗咈（fú音弗）：不违。2．先民：古代贤人。 3．为下克忠：《论语·八佾》孔子对曰：「 ”君使臣以礼，臣事君以忠。” 议：先王做到：修人伦，听谏言。敬先贤，察民情。不求备，思己过。真正能得天下的要求。 修人伦——获人心；听谏言——明善恶； 敬先贤——得智慧；察民情——有良臣； 不求备——自完人；思己过——宽待人。 《河南商丘——应天书院》照片有头条提供，敬谢！ 「 ”敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰： ‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风1； 敢有殉于货色，恒于游畋2，时谓淫风。 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德3，比顽童，时谓乱风。 惟兹三风十愆4，卿士有一于身，家必丧，邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨5，具训于蒙士6。’” 译：「 ”广求贤哲，使他们辅助你们后嗣，还制订官刑，来警戒百官。官刑上说： ‘敢有经常在宫中舞蹈，在宫室中畅饮歌舞的，这叫巫风； 敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫淫风。 敢有轻慢圣人之言，违逆忠直谏言，疏远年长有德，亲昵顽愚童稚，这叫乱风。 惟这三风十过，卿士染上一种，他家一定会丧失，邦君染上一种，他邦一定会灭亡。臣民不纠正君主，要受墨刑，对下士也要详细训导。’” 注：1．巫风：巫：《说文解字》祝也。女能事无形，以舞降神者也。巫术之风。施行巫风总伴有歌舞。 2．游畋（tián同「 ”田”）：即游田，游逸田猎。 3．耆（qí音祈）德：年高德劭（shào音绍）、素孚众望者之称。 4．三风十愆：三风：巫风、淫风、乱风；十愆是舞、歌、财、色、游（游乐）、畋（田猎）、侮、逆（迕）、远（离）、比（攀比）十罪过。 5．墨：墨刑，在面额上刺字，染黑色，是古代五刑之一。6．蒙士：指下士。 议：巫风有二罪舞、歌；淫风有四罪财、色、游（游乐）、畋（田猎）；乱风有四罪侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童。 巫：是指祈祷求神之人。巫风指用舞、歌获得钱财之人。淫风是指过分之事财、色、游、畋。乱风是指社会混乱的原因为四条。 三种风气共十条，君臣染上一条就是灭国毁家之祸，臣民共同有监督之责。 《河南商丘天文台——阏伯台》照片有头条提供，敬谢！ 「 ”呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋1，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。” 译：「 ”啊！嗣王当警戒自身，念念不忘呀！圣谟美好，嘉言彰明。惟上帝的眷顾不常，作善事赐给百福，作不善降祸百殃。你修德不论多小，万邦庆幸；你不善即使不大，坠损祖宗。” 注：1．谟：谋略。洋洋：此指美善之象。 议：最后是积善累德，从修小德小善开始，便是亲爱自己的亲人开始。 《河南商丘城市雕塑——古字「 ”商”》照片有头条提供，敬谢！ 《肆命》、《徂后》 译：《肆命》、《徂后》两文均已失传。《史记集解》说：「 ”《肆命》者，陈政教所当为也；《徂后》者，言汤之法度也。” 备注：到此商朝共有十一篇内容散失的文章。 丁酉年七月初六
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