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摘要：兔角不用无，牛角不用有问：有和尚问曹山本寂禅师说：「即心即佛的道理我就不问了，但什么是非心非佛的道理呢？」曹山禅师说：「兔角不用无，牛角不用有。」兔子本来就没有角，而牛角是天经地义地存在，曹山禅师为什么要这么说呢？因此曹山禅师用「兔角不用无，牛角不用有」来比喻，化解了这个问题。如果有人告诉你兔角不一定没有，牛角不一定有，这就把常识世界的心态一下子扭转过来，不再钻牛角尖了。
兔角不用无，牛角不用有问：有和尚问曹山本寂禅师说：「即心即佛的道理我就不问了，但什么是非心非佛的道理呢？」曹山禅师说：「兔角不用无，牛角不用有。」兔子本来就没有角，而牛角是天经地义地存在，曹山禅师为什么要这么说呢？答：即心即佛也好，非心非佛也好，两句话都没有错。但从实际体验来说，讲出这两句话已经离开心佛的事实，只是文字、口舌、思辨、观念，既不是心也不是佛。许多人认为即心即佛是对的，众生是诸佛心中的众生，诸佛是众生心中的诸佛，因此在经典中说「心佛众生，三无差别」。但若牢牢执着众生心就是佛的心，佛的心就是众生的心，这也是错的，因为佛毕竟不是众生。这二者的差别何在？站在开悟者的立场，即心即佛是对的；站在未开悟者的立场，即心即佛是错的。因此讲非心非佛是为了破除众生的执着！没有这个执着才能放下对于佛境、佛性的执着，才有希望真正开悟。所以讲非心非佛也是对的，可是讲这个对众生却有问题──既然不是心也不是佛，那究竟是什么？既然没有心也没有佛，修行又是为了什么？释迦牟尼佛度众生更是为了什么？所以这句话要看你怎么用，用得恰当就是对的，用得不当就是错的。因此曹山禅师用「兔角不用无，牛角不用有」来比喻，化解了这个问题。在一般的常识中，牛有角，兔没有角，但你不要在常识中兜圈子，要把常识的观念摆下来。如果有人告诉你兔角不一定没有，牛角不一定有，这就把常识世界的心态一下子扭转过来，不再钻牛角尖了。他针对一般人以常识作判断，以咬文嚼字做工夫而加以破除，用两句违背常情常理的话把思辨的问题解决了。有禅师说生姜是长在树上的，皂角（豆科植物）是长在地上的，他倒过来讲，为的是什么？是打断你常识的思惟和执着，叫你亲自去体验，不要老在文字上兜圈子。 >
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