学佛　当先学做人

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摘要：在此，特拈出“学佛，当先学做人”一题和大家进行讨论，并不是要教人如何做人，而是想告诉大家，学佛、做人，原本是一回事。之所以在“学佛”之前要强调“做人”、并冠以“学”的字样，是因为不仅“学佛”关系到这个“学”字，“做人”关系到这个“学”字，而且想要了解世界上的一切知识乃至事关生命科学的学问，无不关系到这个“学”字。“学”之一字大义在此，就让我们围绕“学做人”的主题，先从了解人类自身开始说起。

在我们生活的周围，常有人感到佛法神秘莫测，深奥难解，因而视学佛、信佛者，不同寻常，高人一等。也有好奇者，常会发出：“佛法到底是怎么回事？”“你为什么要学佛？”“学佛究竟有什么好处？”等一连串的问题。在此，特拈出“学佛，当先学做人”一题和大家进行讨论，并不是要教人如何做人，而是想告诉大家，学佛、做人，原本是一回事。之所以在“学佛”之前要强调“做人”、并冠以“学”的字样，是因为不仅“学佛”关系到这个“学”字，“做人”关系到这个“学”字，而且想要了解世界上的一切知识乃至事关生命科学的学问，无不关系到这个“学”字。“学”之一字大义在此，就让我们围绕“学做人”的主题，先从了解人类自身开始说起。 一、生命，是一次难得的机会 众所周知，生命的产生，乃两情相悦的结晶。但两情相悦，并不意味着生命必会产生。何以故？因为按照生理卫生常识而言，不论低等动物或是高级动物如人，都有它自身的生物节律与生理特征的差别，又有因人因时因地的因缘和合与否而产生不同的结果。如两性中的男生来说，其生殖细胞精虫的生长过程约24天左右，每克 ... 所含精虫成千上万；女生呢，其生殖卵细胞的生长过程约当14天，每月两侧卵巢轮流排出一个卵细胞，一生约排出卵细胞五百个。由此，要使成千上万个激烈竞争的精虫中能有一马当先者投入卵细胞内，播下一个生命的种子，是极不容易的。即使播种成功，而要在母体内得以健康孕育生长直至诞生落地，更不是一件简单的事。据《释迦牟尼传》中有载，释迦牟尼的母亲摩耶夫人，就是在被净饭王迎娶五年之后方有身孕，经十月怀胎后生下释迦太子的。如果父母双方一旦播下生命的种子，种子便开始寄住母腹，由双性单个细胞开始裂变为二、二变四、四变八地逐日生长起来……其整个生长过程，除《大宝积经》卷五十六《佛说入胎藏会》即《佛为难陀说出家入胎经》中有详细记载外，另有《佛说父母恩重难报经》中也有记录： “母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮。晨聚将来，午消散去。 母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。 母怀胎时，第三月中，犹如凝血。 母怀胎时，第四月中，稍作人形。 母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。 母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开。何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。 母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十及生毛孔八万四千。 母怀胎时，第八月中，出生意智以及九窍。 母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名：一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成，胎儿食料。 母怀胎时，第十月中，孩儿全体，一一完成，方乃降生。……”由此可见，生命是多么地来之不易。它是值得我们去礼赞和珍惜的宝贵财富。 二、人生，是一场艰苦的历程 婴儿自呱呱坠地，便成了有生有息的活体。这活体，标志了由“生”与“命” 两者组合而跨出的人生第一步。所谓生，是生机、生活、人生的概括；命，则是种子、根机、本性的代名词。人类因为有此生命的现象，在带来欢乐的同时，种种苦难也将随之而来。如：先是成熟的胎儿，从 ... 进入狭窄的 ... ，至脱离舒适宁静的母体是苦；饿了、冷了、热了是苦；出牙、爬行、直立摔跤是苦；启蒙读书、受训是苦；成长发育、显现性征是苦；爱与不爱、聚欢别愁、怨仇憎恶是苦；欲望需要得不到满足是苦；面对现象世界触手感觉到的，头脑中思想的，乃至行为举措、意识观念（即色、受、想、行、识）各方面，不能相互协调，引起无名之火是苦；生老病死是苦；贫困是苦、富贵同样是苦；这苦那苦，连出家修行、学佛坐禅、行香课诵……以至腰酸背痛、脱胎换骨，真是样样是苦。因此，佛典中常言，滚滚红尘，犹如火宅；芸芸众生，无不生活在漫无边际的苦海之中。 面对茫茫苦海，我们当如何拔除苦根，出离火宅呢？那唯有从根本上去了解它、认识它、勘破它、放下它，不受它的影响和羁缚。归根到底，要能返求诸己，反观自照，超越自我，方能从蒙昧无明中解脱出来，从而自由自在。 三、你要知道你自己 中国先圣说过：“不知天无以知人。”西方哲人亦说：“你要知道你自己”。 这是觉悟宇宙人生真谛的两个方面。先撇开宇宙天体自然科学方面的学问不谈，仅就人类生命学科方面的内容浅涉一二。仅就人，自从有了生命赋予的生机和活力，便开始了他的人生历程。而凡生活在这个世界的人们，必有着物质与精神两者相辅相成的组合体。简言之，也就是“灵”与“肉”的合成。作为物质部分的肉体来说，它除了血、肉、皮、骨、髓、四肢五体及五官（眼、耳、鼻、舌、喉）、七窍（双目、双鼻、双耳、一口）、九孔（七窍加尿道口、 ... ）、五脏（耳、目、鼻、口、心）；五脏与五官之间有着内在的联系，即鼻者肺之官，目者肝之官，口唇者脾之官，舌者心之官，耳者肾之官。六腑（指胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱）。六腑，具有传化物的功能，以完成食物的消化、吸收和排泄。（其中三焦的划分，以胸膈部、脐以上腹部及脐以下腹部的脏器组织为上焦、中焦、下焦。主要功能为疏通水道与主持气化。）包括内外生殖器官所显示性征的组合之外，尚有与之相关的生物、物理、化学、生理、心理等现象的产生。 从抽象的角度出发考辨，这些现象的产生，则是通过眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触，最终归于意识所引发的种种反应。具体表现在七情六欲方面：有儒家以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情；佛家以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情；中医学则以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七种情志等。六欲，除有传统界定的生、死、耳、目、口、鼻之欲外，还有佛经《大智度论》卷二十一上记载的： ... 、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲这六欲。 一般说来，七情六欲都属于生理活动范围。如情志活动过度，容易导致乐极生悲、喜极而泣、悲哀伤心、生气伤胃、火爆伤肝等等。见《儒林外史》有“范进中举，乐极生悲”一例便是。又日常生活中多见突发事情引起的心血管病患者，或导致内脏功能失常、气血不调等其他疾病。那么，情志活动由何而来的呢？说到底，还是人们的五根对五尘的反应，通过意识在起作用。而意识以至于统摄六根的意根（第七末那识）及第八阿赖耶识，乃是生理活动上升为心理的种种变化。这些变化，当归于“灵”的范围，即精神部分。 至于精神现象又是如何产生的呢？它除了依附于大脑石灰质外，主要来自于脑下丘垂体中松果腺分泌的多巴胺之类的物质，也就是近来常听到的热门词汇“脑白金”。它不仅控制着生命的老化机能，还参与了人的意识，以及意识相关心脏的活动，反过来心脏又参与大脑的活动。好多年前，曾看到一则介绍山东的一名女医师经过多年实验证明了，人的心脏活动参与大脑意识的报导。比如，饥饿的感觉、肠胃的疼痛，都是通过神经 ... 松果腺所发出的信息，反映到意识层中，告诉人体：我饿了，我肠胃疼痛。这些感觉虽然常被简单地称作“本能反应”，实际上却经过了一个连锁反映的过程。因此，对人体生命现象及自身的了解和认识，就不是那么单纯的了。 四、未学佛前先律已 诚然，物质问题谈到底，离不开精神的转依作用。佛经有言：“心能转物，即是如来。”这由精神到物质、物质到精神的相互转依，全凭人们的道德修养和人格完善。一个人学佛与否并不重要，重要的是在于如何在日常生活中，以一个平常人的平常心去做平常事。要做到这一点并不容易，因为这里面牵涉到人类与生俱来的很多习气。此举《云栖别钞》中一例，即： 唐朝道宣律师，俗姓钱。最初听师父讲戒律一遍，便准备外出游方。师父责备说：“走远路必须从近处开始，学习必须从学律开始，方能打下坚固的基础。”遂要求他听讲十遍。他不得不服从。后来他持戒特别精严，是世间少见的。一次夜间经行，从高处跌倒，有个穿铠甲的天神将他扶起。道宣遂问：“你是什么人？”答曰：“我是博叉天王的太子。因为师父戒行很高，特来护卫。”道宣借机请问太子很多佛界的事，太子一一作答，还赠送佛牙宝掌给他，使之流传人间。道宣成就颇大，长住终南山，被后世尊为南山律师。此为“持戒精严、天神护法”的故事。 这则故事虽然说的是佛门中人，但对未学佛而又有意发心要学佛者，不无教益。然未学佛者或信佛而未学佛前，又当如何谨言慎行，从自身做起呢？藉此，专以莲池大师法汇中语，作为教诫。如语云：  “未谈学佛，先学修身。现在提出十项，希望大众静听：一、不欺心；二、不贪财；三、不使奸；四、不用谋；五、不惹祸；六、不侈费；七、不近女；八、不外务（七、八针对出家人而言）；九、不偷懒；十、不失时。 以上所列，前面九项，应切实戒除，最后一项，要努力加勉！” 且不说莲池大师“修身十项准则”中的前九项，仅就第十项“不失时”，他告诫人们：“生命在呼吸间，时间不等待人；生死大事未明白，一寸光阴都可惜。糊涂虚混，叫作失时。”就足以令人发愤精进，不可懈怠。 让我们从零开始，沿着先贤耆宿、高僧大德指引的学修之道，一步一个脚印地向智慧之巅攀登。一如太虚大师所说：“在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解了佛教，也就是实行了佛教；因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼等，都是使人类的生活合理化。”将此作为四众弟子的努力方向，信不诬也。。 

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