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摘要：在开始的时候，你也许需要一个正确的知见来打碎你那个错误的知见，但佛教并不赞赏你把正确的知见永远收藏起来，在修行的某些时候，正确的知见也是多余的。在早期，佛教需要给你一些知见，以击退那些错误的知见，但是假如你不善处理的话，这些知见可能会在以后演变成你的敌人，他会形成一种阻力，会奴役你，阻止你接受更好的知见。
有一回，一位朋友和我谈起他最近看到的一本书，那本书里提到了一些在他看来是惊世骇俗的东西。因为那本书提到一个叫密勒日巴的 ... 男人，他可以钻进牛角，并且是在不改变自己大小的前提下。 这样的描述让那位朋友感到匪夷所思，他更愿意把这件事看成一种美好的幻想。他不认为这样的事情具有合理性和可行性。一个人不改变自己的大小尺寸，却可以钻进牛角，这确实是对我们习惯的思维方式的严重冒犯。我对他说，假如你一出生就没有受到过任何教育，你没有对此形成任何概念，没有人告诉你大的不可以装进小的，也没有人告诉你什么是大，什么是小，那么密勒日巴钻进牛角对你来说就不再成为不可能。你之所以认为这不可能，是因为他严重违犯了你既有的思维方式。这种既有思维方式在佛教里被认为是一种所知障。一种先入为主的见解。 我们都受到这种教育（或者叫染污），这种教育告诉我们，人不可能在天上飞（坐飞机除外）。也不可能被装在茶杯里，更不可能和大象结婚，这无数的不可能杜绝了很多可能性。当你听到密勒日巴居然可以钻进牛角的时候，你就会倾向于认为那是一种狂想。 这说明我们都是概念的奴隶，从无始以来，我们都被灌输了种种概念，我们被教导了这是可能的，那是不可能的。这是好的，那是坏的。我们一直心安理得的使用这些因袭而来的概念，并且毫不怀疑。 当我们遇到与我们习惯的想法相左的观点的时候（比如一个人告诉你他可以在茶杯里起舞），我们就会说那是不对的，那是不可能的，或者对他施以嘲笑。 当一个基督徒看到别人占卜，就会生气，因为这违犯了他的价值观。基督教对这类行为深恶痛绝。在佛教里，执着知见被视为痛苦的原因之一，你也许可以毫不犹豫的放弃自己的宝马，不过却无法放弃自己的知见。这说明你尚未认识到知见的本质，事实上，知见也是和合而成，他不具备任何自性。在开始的时候，你也许需要一个正确的知见来打碎你那个错误的知见，但佛教并不赞赏你把正确的知见永远收藏起来，在修行的某些时候，正确的知见也是多余的。你必需从你所认为正确的那些知见里面出离。实相并不需要知见来作为陪衬。我们可以检视一下自己的所知障有多么严重。你是否经常说：这怎么可能？或者经常说：你说错了。假如你经常这么说的话，那么可以说明你被奴役的程度，因为在你的世界里有着太多的可能与不可能。而你判断可能不可能的标准完全来自于你先前接受的概念。你和你习惯的想法和平共处，并不打算接纳新的想法。这将导致你无法进步，你被自己的知见所包围，看不到任何新东西。佛教并不提倡这类行为。 在早期，佛教需要给你一些知见，以击退那些错误的知见，但是假如你不善处理的话，这些知见可能会在以后演变成你的敌人，他会形成一种阻力，会奴役你，阻止你接受更好的知见。比如有很多人在最初的时候接受了关于藏传佛教的错误看法，你想改变他就变得很困难。一个戴着黄色眼镜的人，你很难让他相信天是蓝的。这一类人通常会误会那个眼镜是他自己的，其实那只是别人给他戴上的。他只是习惯了，所以拒绝使用其他眼镜。佛教并不提倡你戴任何眼镜，因为带上任何眼镜都会干扰你看到实相，不过佛教也允许你逐步的摘下眼镜。 >
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