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摘要：人物思想>沈约是"神不灭"论的积极维护者。在这次激烈的思想辩难中，沈约先后写了《答释法云书难范缜神灭论》、《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》、《六道相生作佛义》、《因缘义》等文。>文学成就>沈约诗文兼备。"钟嵘《诗品》将沈约的诗作定为中品，评道:"梁左光禄沈约。约于时谢朓未遒，江淹才尽，范云名级故微，故约称独步。
沈约(441~513年)，南朝著名政治家文学家、史学家，字休文，吴兴郡武康县(今浙江湖州德清县)人，南朝文坛领袖，学问渊博，精通音律，与周颙等创四声八病之说，著作有《宋书》、《沈隐侯集》辑本二卷。曾著《四声谱》、《齐纪》等，已佚。
人物思想>沈约是"神不灭"论的积极维护者。南朝时期，佛教盛行，但也出现了反佛的斗士。刘宋时期的史学家范晔是一位无神论者;萧齐时，竟陵王萧子良"精信释教"，而他的属官、无神论思想者范缜则"盛称无佛"。>梁武帝天监六年(507年)，范缜的《神灭论》公诸于世，产生了更大的影响。梁武帝是一个佞佛的皇帝，他动员王公朝贵六十余人著文围攻范缜，范缜在理论上终不后退，显示了他的无神论思想的坚定性。在这次激烈的思想辩难中，沈约先后写了《答释法云书难范缜神灭论》、《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》、《六道相生作佛义》、《因缘义》等文。>沈约用寿、夭来说明形神之别是一种诡辩;宣扬"养形可至不朽"。他的"神不灭论"还带着浓厚的世俗等级色彩，即"圣人"之"神"可以"长存"，而"凡人"之"神"还是要堙灭的。这显然是为了用"神不灭论"来"证明"现实等级社会的"合理"。宗教观念和等级观念在这里是结合在一起了。>沈约所撰的《内典序》、《佛记序》等文，也都是在反复宣扬这些观点。这种观点在《宋书》中，有的是直接以佛教灵验的故事出现的，有的是以"天命"所归的说教出现的。>
文学成就>沈约诗文兼备。当时的许多重要诏诰都是出自于他的手笔，在齐梁间的文坛上负有重望。《南史》称:"谢玄晖(谢朓)善为诗，任彦升(任昉)工于笔，(沈)约兼而有之，然不能过也。"钟嵘《诗品》将沈约的诗作定为中品，评道:"梁左光禄沈约。观休文众制，五言最优。详其文体，察其馀论，固知 ... 鲍明远也。所以不闲于经纶，而长于清怨。永明相王爱文，王元长等皆宗附之。约于时谢朓未遒，江淹才尽，范云名级故微，故约称独步。虽文不至其工丽，亦一时之选也。见重闾里，诵咏成音。嵘谓约所著既多，今翦除淫杂，收其精要，允为中品之第矣。故当词密於范，意浅於江也。">在"永明体"诗人中，沈约占有重要地位。钟嵘以"长于清怨"概括沈约诗歌的风格。这种特征主要表现在他的山水诗和离别哀伤诗之中。>与同时代的"二谢"等人相比，沈约的山水诗并不算多，但也同样具有清新之气，[19] 不过其中又往往透露出一种哀怨感伤的情调。如《登玄畅楼》，写景清新而又自然流畅，尤其是对于景物变化的捕捉与描摹，使得诗歌境界具有一种动态之势。其《秋晨羁怨望海思归》，境界阔大高远，给读者展示出天水一色、烟波浩淼的海天景色。结合诗题来看，海天的空旷辽远，正反衬出"羁怨"之情与"思归"之念。此类诗歌在齐梁山水诗中，亦不失为上乘之作。此外，像"日映青丘岛，尘起邯郸陆。江移林岸微，岩深烟岫复"(《循役朱方道路》);"山嶂远重叠，竹树近蒙笼。开襟濯寒水，解带临清风"(《游沈道士馆》);"长枝萌紫叶，清源泛绿苔。山光浮水至，春色犯寒来"(《泛永康江》)等描写山水的诗句，皆令人耳目一新。>沈约的离别诗也同样有"清怨"的特点，如最为后人所称道的《别范安成》，将少年时的分别同如今暮年时的分别相对比，已经蕴含了深沉浓郁的感伤之情;末二句又用战国时张敏和高惠的典故，更加重了黯然离别的色彩。全诗语言浅显平易，但情感表达得真挚、深沉而又委婉，在艺术技巧上具有独创性。沈德潜评此诗:"一片真气流出，句句转，字字厚，去'十九首'不远。">沈约的悼亡怀旧之诗，"清怨"的色彩更加突出，如《悼亡诗》，前半以大自然的永恒来反衬人生易逝、一去不返的悲哀;后半将悲伤的情感同凄凉的环境融为一处，情状交现，悲怆靡加。>除离别哀伤之作外，沈约的抒怀之作如《登高望春》、《古意》、《伤春》、《秋夜》以及乐府诗《临高台》、《有所思》、《夜夜曲》等，在沈约集中皆为上乘之作，而且也都具有"清怨"的风格特征。
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