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摘要：谈到修行，难免要提起因果报应.，为什么要提起因果呢?因为因果的法律与我们世间的法律并不相同.所以一个人若诚心学佛修道，实是应该清楚了解因果.什么叫因果呢?
<<超越因果的世界>> 谈到修行，难免要提起因果报应.，为什么要提起因果呢?因为我们生活的世界是一个有因有果的世界.俗话说:家有家规，国有国法，没有规矩，不成方圆.这道理人人都懂.在这个物质世界上生活，我们每个人都需要知法守法，知晓法律所赋予的权利与义务.任意走访你身边的人，你会发现人们活在世上通常认为做人只要遵纪守法就够了，这样子真的够吗?回答无疑是否定的.为什么这么说呢?因为我们多数人只知其一不知其二.我们知道有国法可依，却不知我们生活的世界还另外存在一种无形的法律，这种法律就是因果法律.人们通常能很好的遵守国法，却时时触犯无形的因果法律.人们触犯了物质世界的法律也许不会受到处罚，可是因果世界的法律却是丝毫不爽.一个在物质世界里普通善良自在坦然问心无愧的人，面对因果法律时却发现自己做错的事多的触目惊心.正因为如此，我们才常常听人说，某某人为人本分善良，却下了地狱.为什么这样子?因为因果的法律与我们世间的法律并不相同.所以一个人若诚心学佛修道，实是应该清楚了解因果.什么叫因果呢?因就是指原因，也叫因缘.果就是指行动所致的后果，也叫果报.泛指身口意的善恶行为所导致的后果.现在的人，很多人虽然没读过佛经，没听过修行的道理，可是很多人相信缘分.那么缘分的深意是什么呢?简单说就是过去世有缘今生有分，承认了缘分实际上就是间接承认存在生死轮回.有个偈子说的好:要知前世因，今生受者是;要知来世果，今生作者是. 以此思之，因果通三世，随缘之说确有其理.既明因果之理，今人该怎样改正自己的行为呢?佛曰:有无量因缘，不应食肉.我今为汝简略解说，一切众生，从本已来，因为无明的缘故，久历生死，展转因缘，生生世世常为六亲眷属.因为是累世亲人，所以不应该食其肉.人常说严父慈母恩深难报，兄弟姐妹亲同手足，夫妻情投意合生死相依.可是转世即忘，相 ... 相吞怨深似海，其恩何在?其情何堪?有诗曰:鲜血淋漓味足珍，一番苦痛怨难深;设身处地扪心想，谁肯将刀割自身.无明无知的行为，致令手足相残，父子相煎，人之愚有甚于此乎?我每劝人晓悟此理，人皆不以为然.善良的人啊!你吃的虽是一碗鲜肉，可是那碗中却融入了万千至亲众生的痛苦哀怨，你听得见么?<<增广贤文>>中说:积金千两，不如明解经书.养子不教如养驴，养女不教如养猪.现在的父母都重视学习，可是不遇圣贤不读经书，即使身居高等学府位列博士导师者，也未必个个都懂做人的至理，更何况常人呢?今观世人多不知不解此做人至理，其不知不解此理的原因，多未闻师长之教也.故吾以为，世人愚癡之过，亦即师长之错也.你认为然否?师者，传道受业解惑者也.而今人读书奋发十余载，不解道德，不辨是非，心中迷惑，为师长者岂不失职乎?今之人不学道德经典不重修身，其行为多与道相背，斯与道相背，必然过的是一种缺失道德的生活方式.记得少时常闻长者曰:为官心存家国，读书志在圣贤.我尝为之心动，然今人读书多为谋生赚钱.读书明理者如此，世风可知.俗曰:为官者本为民范，若以仁义施政苍生，则上行下效民风自朴矣.试想居官者若能体察万物同一之理，慈心不 ... 仁义施政，举我国人十余亿之巨效而仿之，则其言行虽微，而亿万生灵可免屠戮伤痛.生为一切物命之所爱，死为一切众生之所悲.万类同欢天之喜也，天之喜则施政者有福也.此理从政者怎可不察.道德经曰:道生一.一生二.二生三，三生万物.圣人悟道抱一知一切，遍知而无惑，其论必理正词真穷尽万物同一至理.今人不明斯义，横分彼此，相攻相伐，其伐人者必伤己也.我本山村贫家之子，质朴性纯，幸遇良师修道十余年，得悟斯理，诚为不易.今日提笔兴文非为多事，实为劝谏三世为父为母为六亲的无量众生，第一不可 ... 生食肉，若食肉者，罪莫大焉.人非生而知之，愚所不免.以不知者不罪为托词则谬论也，君不见世人犯罪受罚时常口说不知法能免斯罪乎?诗曰:六道轮回苦，孙儿娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅里煮.诸君，殊不知一切众生，不但是过去之父母，亦是未来之诸佛.今人愚昧无知，对面不识，横加 ... 戮，岂是孝子所为?世人皆知父母恩深难报，若知如此怎不悔断肝肠.佛心悲切以劝人不要 ... 生.属世无知，孰不知生死之间，今生眨眼成来世，即使今生任你 ... 生无数，来生自困即成待宰的羔羊.所以慈心不 ... 吃素是善待自己的最好方式.第二:不要偷盗而常行布施.此因果之理通俗易懂，此世人求福求财者颇多实应了解此理，依之而行.可悲者，我屡见世人无明无知，见财遂起盗心，竭精尽力，巧取豪夺，种种所行，自谓聪明，孰知轻犯国法，重堕三涂，世世生生贫贱饑苦，而不自知.佛云六道众生其心不偷，则不随其生死相续.偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道.是故若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复.今以此理惠人，当愿世人世世生生福禄常足.第三:不可邪淫.经云:邪淫者获罪如是，一:其人常怕被人 ... 害，因为世人爱莫过于妻女，恶莫过于淫其妻女.犯其妻女者则犯其忌，彼纵纯朴善良 ... 心亦炽，故邪淫者每畏人害之;二:其人邪淫，妻必心怀不平，夫妇怎能不睦;三:其人恶增善减;四:其 ... 子在家孤寡;五:其家财产每日消耗;六:其人逢恶事常被疑;七:其人亲友都诽谤议论他;八:其人广结冤家:九:妻子心怀不平而起外心，故妻不贞良.邪淫获罪如此，有心人不可不知，那持不邪淫之戒又如何?经云:可生生世世感得妻贤子孝女儿贞良的果报.文昌帝君在天威录中说:奸淫他 ... 女，玷污闺中处女，要在地狱受苦五百劫，才能出离.其投生为骡或为马;又过五百劫，才得人身，做娼妓或戏子.奸宿寡妇或出家尼众，在地狱受苦八百劫，才能出离投生为羊或猪，供人宰 ... ;又过八百劫，才能在得人身，做哑巴或聋子，或五官不全之人.而以卑乱尊，以长乱幼，破人伦纲常，在地狱中受苦一千五百劫，才能出离投生为蛇或为鼠;又一千五百劫，才得人身，或在母胎中死去，或婴儿时夭折，不能享有长寿的福报.诸君，色字头上插钢刀，邪淫者轻则伤德陨命，重则堕于三涂.世人闻此怎不飒然心动，省而止之.谈到情场之事，我记起一桩旧事，说来以警大家.我村有一个本姓女子，年长待嫁，经人介绍与人相识，初二人情投意合，后来女子轻听人言忖之变心，男友者癡心不改，其情愈烈，然烈火遇到冷水，此男子初是伤心，继而微嗔，嗔心转恨，以至怒火烧去理智，挥起铁棒，将女子打死.女子既死而男子锒铛入狱，生死难知.我闻之时，心颇惊动，男婚女嫁本是常事，原求两情相悦幸福相依，然结果如此，怎不惊心.细思之，人之初贪恋美色而欲得，求不可得而生嗔，嗔复化恨，恨心起处 ... 机随生，刀光立现.佛常言，始以贪嗔癡，而至于 ... 盗淫.爱恨之理，修道人不可不察.第四:人不妄语讲真话，禅宗载有一事:在过去伽叶佛时，有一修道人曾住百长山中，一个初学者有问题请教他，问曰:大修行人还落因果吗?修道人说:不落因果.由是一句错话，该人五百生常堕野狐身.后值怀海禅师教化众生，怀海禅师曰:大修行人不昧因果.遂使之罪业得消脱去野狐身.一句话说错，获罪尚如此，怎不令人胆颤心惊.我观世人，不晓此理，面是背非，唇枪舌剑，诡言巧辩，妄语邪见，多所不义，自谓聪明，如此种种，获罪无量而不自知.故修道人待人接物，须慎于言行，一言之非可获罪无量.斯理不可不知.记得曾有人问我:我诚心学佛修道，遇法师多矣，人皆不言不说，不知何故?今日诸君得解否?第五:不可饮酒.世人无知无明，皆因愚癡，愚癡使人智不辨是非，理难受圣教，其行则逆天悖理.酒能乱性，使人迷失心智世世生生呆傻无知，故一切人修真学道不应饮酒，则聪慧明达，可获总持.人身难得，转眼即过，细品因果，仅为修道之初阶，论实理当求止恶从善垢消尘灭性光显现为要旨.禅宗二祖曰:身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.时时勤拂拭之义即指清付因果业障也.又诗说:我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝垢尽光发，照破山河万朵.此即说的是菩萨离垢至发光地也.我尝思之，知因果，绝百非，寻明师，得正法，方得期垢消光发超越因果得入道门也，君然否?
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