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摘要：埃及死亡之书简介 《埃及死亡之书》（英译The Book of the Dead，中译有亡灵书、死者之书，以下简称《死亡之书》），指古埃及时期的墓葬文书，由考古学家在金字塔或其他墓葬场所发掘并考据其内容，其年代从新王国时期（约公元前1550年）至公元前50年左右。该墓...
埃及死亡之书简介
《埃及死亡之书》（英译The Book of the Dead，中译有亡灵书、死者之书，以下简称《死亡之书》），指古埃及时期的墓葬文书，由考古学家在金字塔或其他墓葬场所发掘并考据其内容，其年代从新王国时期（约公元前1550年）至公元前50年左右。该墓葬文书的埃及文原名若直译，则为「通往来日之书」，或「通往光明之书」，其作用为随死者下葬，以协助其通过冥界的重重难关，顺利前往死后世界而得永生。
《死亡之书》的作者为古埃及祭司，早期绘制在墓壁、棺材或器物上面，而不是书写于纸草。古埃及历史从公元前3200年至公元前343年波斯征服埃及为止，共经历前王朝（公元前3050年以前）、初王朝（公元前3050-2686）、古王国（公元前2686-2181）、第一中间期（公元前21-2134）、中王国（公元前2134-1690）、第二中间期（公元前1690-1549）、新王国（公元前1549-1069）、第三中间期（公元前1069-653）、后王朝（公元前653-343）9个时期31个王朝的统治，其中最古老的《死亡之书》可追溯到公元前3000年的初王朝时期，自新王国时期才有纸草本，直到第三中间期才更加普及化，并逐渐有标准的格式与大同小异的内容，但始终未出现固定的版本。当代古埃及学者认为并不存在《死亡之书》的权威版本，因为一些墓主会请祭师撰写适合自己的《死亡之书》，故现存的纸草本《死亡之书》就有许多不同抄本，部分版本除了文字之外，还附有描绘死者和其前往来世旅程的插图。《死亡之书》使用的最晚记载为公元前第1世纪，直到埃及并入罗马帝国之后，《死亡之书》就未见于埃及人的殡葬礼仪之中了。
从《死亡之书》的内容可以看到古埃及人对死后往何处去的千古谜团，提出非常清楚的解答。古埃及人认为人死后应制作木乃伊以保留其躯体，生命力「卡」（ka）仍留在坟墓，必须接受饮食与薰香的供养，灵魂「巴」（ba）则离开肉体（人头鸟身的造型），通过重重难关与考验，然后由看守冥界的狗神「阿努比斯」（Anubis，有站立的狗头人身，或尖耳盘坐的猛犬两种造型）引领下通过冥界之门，来到冥界之主奥西里斯面前，进行「称心审判」，即将心脏放在一具天平的一端，另一端放着代表正义公理的女神「玛阿特」（Maat）的羽毛。如果天平维持平衡，死者将被判为善人；若天秤倒向羽毛的一端，便被判为恶人。若通过审判的善人，便可搭乘太阳船，航向复活之路，并在来世过着与今生一样的美好生活；未能通过审判的恶人，心脏将被取出而由怪兽「阿米特」（Ammit ）吞噬，死者便不能进入来世。阿米特的造型是鳄鱼的头、狮子的上半身、河马的下半身，集非洲三种最凶猛的动物于一身。
《死亡之书》最重要的部份便是面对死后世界的各种困境，应如何加以应对的咒语，总共有192组被记载于各版本的文书，包括冥界众神的名号与特征、保存个人的躯体与灵魂的方法、面对邪恶力量时如何自我保护、通过冥界各种考验的指引，最著名的两段咒语便是面对「称心审判」时的应对之词。其内容在提醒死者在奥西里斯面前接受审判，必须宣誓没有犯过42条罪状的任何一条，然后便进行「称心审判」。其实，若天秤倒向羽毛的一端，仍有咒语可以为其开脱；但若结果仍不变，便被判为恶人。《死亡之书》所列的各种罪状与传统宗教的道德诫律并无根本差异，包括：不可对人行恶事、不可虐待牲畜、不可在神圣场域犯过、不可探听那些不该知道的丑事、不可对神不敬、不可杀人与下令杀人、不可诽谤奴隶、不可使任何人受苦、不可削减神庙中的粮食、不可损坏祭祀神明的面包、不可偷走死者的祭品、不可性侵孩童、不可将奶自婴儿口中夺走、不可捕捉神庙周遭的鸟类与鱼类、不可任意用坝拦水、不可阻拦神明的出巡等等，其规范的内容相当广泛，从人与神明的关系，乃至与他人、孩童与奴隶等弱势者的关系，甚至对待动物、生活环境等等，都被列为死后审判的考察项目。
目前流传最广泛的《死亡之书》版本可能是执掌文书的官吏「亚尼」（Ani）所撰写（约成书于公元前1250年），该书的「称心审判」有相当详实的图文并茂呈现。死者亚尼和妻子来到奥西里斯前，亚尼的心脏被放在天秤上，与正义女神玛阿特翅膀上的一根羽毛比较。画中阿奴比斯在调整天平的精确度，鹤首人身的智慧之神「托特」（Thoth）手持墨水笔和陶板记录测量结果，天秤支柱上蹲着的猿猴也是托特的化身；面对阿奴比斯而立的是亚尼的「卡」，稍远处静观整个仪式的人头鸟则是亚尼的「巴」；图的左边，亚尼和妻子正在不安地观看仪式的进行，画面上方还有12位神灵组成的陪审团；图的左下角则为蹲坐、蓄势待发的怪兽阿米特。
《死亡之书》具体反映了古埃及人的生死观、宗教观与道德观，但因年代久远，如何正确地诠释，古埃及学者之间有诸多争议。以「不可……」的负面表述为道德诫命的宣示，当然是东、西方古老宗教传统表达道德律令的共同形式，犹太教的十诫与佛教的五戒便是类似的著例；而死后审判也是世界宗教的共同元素，只是古埃及宗教年代更为久远，保留了宗教道德律更为素朴的呈现方式，对于违反道德的惩罚更为生动写实，但也包含巫术性宗教的特质，即可透过祭祀、咒语等向神明贿赂或求情的方式免罪，在严苛的道德律令背后仍有妥协与操作的空间。如果将《死亡之书》结合金字塔所发现的庞大陪葬品与木乃伊的制作来看，古埃及人对死亡一事包含着戒慎恐惧又充满期待的矛盾情结。
国祚绵延超过三千年的古埃及王朝，终结于亚历山大大帝的征服（公元前332），从此埃及历史进入被希腊人与罗马人统治的时期，其宗教文化也逐渐被外来征服者所影响，先后接受希腊罗马多神教与基督宗教的影响。到了公元7世纪，又有来自 *** 半岛的 *** 人传入 *** 教，更彻底改变了埃及人的信仰文化，迄今大部分的埃及人皆信仰 *** 教，另有少数基督徒与犹太教徒散居其间，而古埃及的多神信仰只留下巍峨壮观的金字塔与神庙供人凭吊。直到19世纪欧洲人入侵埃及后，才将早已被世人所遗忘的古老多神信仰再度发掘出土，但除了历史考古与观光旅游的价值之外，《死亡之书》所呈现的奇幻宗教世界与现代埃及人已无任何关系了！
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