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摘要：臨摹，對於學習書法來說，是一個艱辛的過程，更是一個不可缺少的過程。這好比鋼琴中的練習曲，油畫中的素描。臨習，是爲創作打基礎，同時臨習本身也是一門藝術，一項高超的技能。書法的學習入門首先必從臨摹開始，臨摹好比是一塊敲門磚。臨習到什麼水平，相對個人的書法創作便到什麼水平。尤其是學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從
臨摹，對於學習書法來說，是一個艱辛的過程，更是一個不可缺少的過程。這好比鋼琴中的練習曲，油畫中的素描。臨習，是爲創作打基礎，同時臨習本身也是一門藝術，一項高超的技能。書法的學習入門首先必從臨摹開始，臨摹好比是一塊敲門磚。臨習到什麼水平，相對個人的書法創作便到什麼水平。尤其是學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
孫曉雲書札
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《聖教序》因爲是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多爲一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。不宜寫得過大，因爲這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
孫曉雲書札
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古人云：“工欲善其事，必先利其器。”書寫工具的選擇尤爲重要。我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以爲然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同），可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元書紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤爲重要。首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，更好是中、小白雲加健。筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強爲之，多試幾種爲好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
孫曉雲隸書對聯
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由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。初學者更好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
孫曉雲書札
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《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。間距的不等也是一大特徵。因爲拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。這種無規律正是《聖教序》的規律。在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
孫曉雲題詩
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
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