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摘要：古代的丧服为什么是白色的？丧服指丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰，晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝服。由于民族风俗及宗教信仰等因素，丧服的颜色有所不同。正如法国作家拉伯雷所说，大部分国家的丧服颜色通常为黑色，这是因为许多国家都以黑色表示悲哀，以白色表示喜悦和快乐。古代的丧服为什么是白色的比如在英国、法国、意大利等国的习俗中，寡妇一身黑衣，居丧期后半年加穿白、灰、紫或淡紫色服装(称半丧服
古代的丧服为什么是白色的？丧服指丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰，晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝服。由于民族风俗及宗教信仰等因素，丧服的颜色有所不同。正如法国作家拉伯雷所说，大部分国家的丧服颜色通常为黑色，这是因为许多国家都以黑色表示悲哀，以白色表示喜悦和快乐。古代的丧服为什么是白色的 比如在英国、法国、意大利等国的习俗中，寡妇一身黑衣，居丧期后半年加穿白、灰、紫或淡紫色服装(称半丧服)。
新娘身穿洁白的婚服。除了西方国家以外，即使与中国一水之隔的日本，其风俗亦是以白色为结婚之吉服，黑色为丧服。对于日本人而言，白色是纯洁无瑕的处女象征。因此，日本人称新娘和式嫁衣为白无垢。
时至今日，在举行婚礼仪式时，为了突显出嫁新娘的洁白风采，出席婚礼的女性仍忌穿纯白色的和服或裙装。天皇及其父或母辞世时，则称谅暗。在此期间，天皇(或下届天皇)以下之宫内所有人员，一律穿接近于黑色的钝色丧服，并且不只限于衣裳，其束带、冠等也均换成黑灰色。中国古代服色的起源很早。
早在距今六七千年前的新石器时代，我们的祖先就已能用赤铁矿粉末将麻布染成红色。到了周代，民间已有专门的染匠从事丝帛染色。《尚书.益稷》记载：以五彩彰施于五色，作服。周代的宫廷手工作坊中亦设有专职官吏染人，掌染草，管理染色生产。
《周礼.天官》云：染人染丝帛。中国古代曾出现过黑色丧服的事例。如《左传.僖公三十三年》：子墨衰..絰夏四月辛巳，败秦师于殽，获百里孟视明、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公。
晋于是始墨。从周代开始，中国丧服开始使用素服(素衣、素裳、素冠等)，都是白色，并有五服制度。即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在丧礼中不仅要求丧服是白色，而且不能穿黑色的衣服，也不能戴黑色的帽子，称羔裘玄冠不以吊(《论语.乡党》)。
羔裘是黑羊皮，毛皮向外。朱熹注曰：丧主素，吉主玄。(《四书章句集注》)五服制度至今已不多见，但丧服颜色以白色为主却已成定制。即使到了清代，寡妇虽然穿黑色的裙子，然而在丧礼上仍需要着白色的丧服。
整体观之，中国人主要以白色为丧服之颜色。中国人的丧服尚白，自有其传统文化和人们心理意识的根据。为什么中国从周朝开始丧服就使用白色 为什么中国从周朝开始丧服就使用白色 首先，白色在中国的象征意义，是在漫长的历史进程中约定俗成的。不同文化之间的颜色象征意义是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种文化现象。
色彩，无论是艺术色彩还是语言色彩，它的象征性和寓意，都能反映一定的民族文化心态。中国文化的颜色象征，建立在中国早期的政治、文化和教育状况的基础上，因此，颜色的象征意义有一定的政治化和神秘化倾向。我们的祖先因为弱小、无力，无法抗拒凶恶猛兽的攻击，在白昼下，他们暴露无遗，面临着随时成为猛兽美食的危险，因而对白色产生了一种本能的恐惧感。同时，我们的祖先还观察到月到中秋分外明，因此将中秋之月的银白色与肃 ... 的秋季连在一起，于是，白色在中国文化里就成了一种颜色禁忌。
这从中国的五时衣中也可以找到根据。《后汉书.东平宪王苍传》：乃阅阴太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。五时衣将服饰定为五色，天子在一年中的不同时节分别穿着五种不同的颜色。根据《后汉书.舆服志》说的迎气五郊，各如其色，对应祈祥五方大帝东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝，五时衣的颜色为：春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。
白色对应秋季，是一种大自然的 ... 气时节，所以丧服之白色，既是一种复古、忆祖的祭服服色，同时也是吊丧死者的凶煞服色。从隋唐到宋代，皇帝命百官也穿着五时衣服饰迎气五郊。《宋书.百官志上》记载，乃出天子所服五时衣，以赐尚书令朴。到明、清时期，五时衣已逐渐流行于民间，尤其江南，盛行此风俗。
而西方文化中的颜色象征意义，少了一些神秘，其文化中的白色象征意义主要来自白色本身，如新下的雪、新鲜牛奶及百合花，都令人陶醉。因此，在西方，白色高雅纯洁，它象征着纯真无邪、正直、诚实、高尚、廉洁和幸运；而黑色则是西方文化中的禁忌色，它象征着死亡、凶兆、灾难，被西方人所厌恶。其次，中国丧服尚白礼俗，体现了人们对祖先的崇敬之心。《史记.礼书》云：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。《大戴礼记.礼三本》也说：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生，无先祖焉出，无君师焉治，三者偏亡，无安之人。
故礼上事天，下事地，中事先祖而宠君师，是礼之三本也。从中我们可以看出，尊先祖是礼三本之一。中国人先祖最早的服装原料取材于麻，并且是牡麻，即 ... 中的雄株。中国远古之中原地区并不产棉布，除了从自然界获取的动物毛皮、羽毛外，更先是以葛、麻、丝帛为服装原料。
清麻脱胶和丝帛漂练之后，自然呈现白色，因此，白色成了中国人最早的服色。白色是祖先的发明，服用白色丧服自然体现了对祖先的崇敬。最后，中国丧服以白色为主又体现了礼的真诚性。中国丧服的原料选择原则是崇尚原始、质朴、自然。
《仪礼.丧服》有关于丧服质地的描述，丧服，斩衰裳，苴绖杖；疏衰裳齐；不杖，麻屦者；大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月，受以小功衰，即葛，小功布衰裳，澡麻带绖，五月者，缌麻，三月者。由此可见，原料越是粗糙自然，就越能表示丧服的厚重和等级。中国古人对五种丧服 ... 的要求也不同，斩衰是五服中等级更高的一种，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不缉边，无修饰；齐衰仅次于斩衰，穿用粗麻布制成的衣，缝边，所以称齐衰；大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布细于齐衰而粗于小功；小功，穿用细于大功的麻布制成的衣；缌麻是五服中最轻的一种，穿用细麻布制成的衣。越是与死者亲近的人的丧服，后天的加工越简单，以至于斩衰的原料是生麻布。
《史记.乐书第二》云：穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。唐代张守节正义云：著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。
则常行之礼，在于诚，在于去伪。所以布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之(《史记.乐书第二》)。郑玄注曰：言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。
为礼之本的著诚去伪，影响着中国古人的着衣，君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服，后天颜色的修饰，被认为是一种伪，是礼之末也。因此，无论是从颜色，还是从质地、工艺的角度来说，中国人以麻的纯色白色为丧服颜色，体现了为礼之本的著诚去伪精神。
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