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摘要：现前烦恼不断，当来生死流转，何以显般若见法身。不了本性，遂为所缚。菩萨悯之，於涅盘法会，为之设疑求解。佛遂引喻释之，谓如蜡印印泥，印坏文成。众生五蕴，亦如是熏习，起惑造业受报，故为所缚。学佛既知相续法，则畏因果，不敢造业，知生灭法，则欣解脱在转念间。佛法八万四千门，皆能解脱，而净宗念佛一法，尤其奇功。弥陀洪名与正因佛性，一念相应，一念解脱，念念相应，念念解脱。
师曰：佛有三德，学者先求解脱。现前烦恼不断，当来生死流转，何以显般若见法身。解脱者何？去其系缚是也。系缚无他，五蕴而已。迷惑众生，取五蕴相。不了本性，遂为所缚。若了知五蕴生灭相续，空无自性，则能解之。师注经，欲令众生开悟，乃引师子吼菩萨质，意谓五阴念念生灭，如其生灭，谁缚谁解。盖以此五阴，虽能生後五阴，然此阴自灭，不致彼阴。喻如种子，虽能生芽，其种自灭，芽不见种，种芽不相入。例如众生命终，五阴既灭，乃有中阴身，是中阴之五阴，必非既灭之五阴。由此观之，五蕴焉能缚人。讵知执常执断，皆众生之邪见。菩萨悯之，於涅盘法会，为之设疑求解。佛遂引喻释之，谓如蜡印印泥，印坏文成。古人以蜡刻印，以泥作器，印与泥合。火之，泥文成，而蜡印融坏。泥上之文固非蜡矣。然因蜡印而生。蜡生文，则非断，蜡已灭，则非常。非断非常，前後熏习，是相续法，是生灭法。众生五蕴，亦如是熏习，起惑造业受报，故为所缚。学佛既知相续法，则畏因果，不敢造业，知生灭法，则欣解脱在转念间。佛法八万四千门，皆能解脱，而净宗念佛一法，尤其奇功。弥陀洪名与正因佛性，一念相应，一念解脱，念念相应，念念解脱。第9期 公元1971年11月发行 9,10期合刊 >
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