以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：题岳钰所作罗汉图心思岳钰画罗汉，自成一格。总之，岳钰追求的是人世的罗汉、而不是出世的声闻。岳钰对佛教绘画下过很大功夫，画过不少题材，也采用了多种形式。岳钰对罗汉的名称与来历一一究明。岳钰在画中，以天人之合一、神人之通一的观念，运用人物与动物、植物齐现的手法、袈裟与汉装兼具的表达、雅乐与坐姿的变现等，强烈追求着罗汉画的新意。但是岳钰的追索与求进、信仰般的虔诚精神，应会引发激起观者的赞赏、观者的共鸣。
题岳钰所作罗汉图心思 岳钰画罗汉，自成一格。他的罗汉画里有点不同寻常，罗汉们既如传统常见的形象，有高鼻深目，袈裟绕身；又有许多不太常见的内涵，融汇了很多原来未属罗汉画中的事物。如雅乐、罗汉们执持着各种民族乐器，吹弹拉唱；罗汉们身伴着种种动物兽禽，这不止于龙与虎——常见的降龙伏虎罗汉，而是鸡兔狗猴、猪马牛羊皆见。这是中国人喜闻乐见、最熟悉不过的十二生肖。他的罗汉画里，不仅有须眉长飘的罗汉，也有年青有为的弟子；不仅有龙腾虎跃，也有鸡鸣马奔；不仅有道貌岸然的高僧，也有欢奏低唱的和尚。总之，仪态万象的罗汉，在他的笔下，活灵活现，体现出不是离世索居的行者，而是投人世间，利他利自的神僧。总之，岳钰追求的是人世的罗汉、而不是出世的声闻。 他对佛教艺术极为钟情，为了画好佛教画，行遍万里路，读遍万卷书。现代社会资讯发达，交通方便，岳钰充分利用这个机会，走遍了东南亚的佛国、踏察了印度之圣迹。国内的石窟寺、寺庙、巨像龛窟、名山胜迹，更没有岳钰足迹不能达到之处。每到一地，无论其艺术形态为何式何样，年代时序为久远或近今，举凡雕刻中的石刻泥塑、绘画中的壁绘纸绢，无论是题材是佛像、是菩萨、还是声闻、弟子、抑或天王、护法，无不细心揣摩，详加观察。岳钰对佛教绘画下过很大功夫，画过不少题材，也采用了多种形式。但他对罗汉画情有独钟，投入很多心思，构想如何才能画出新意、实践如何才能画好图。然而这个新意新图，又不是抛开传统、离开古典。而是力求在悠远深长、深厚无比的古代艺术波浪、峰峦之中，淘冶拣炼，推陈而出新，追求能体现新时代精神的佛教画作。 岳钰青年时代就人工艺美术之门，学习过象牙雕刻等多门技艺。这些高深莫测的技艺，需要长久的培训，耐心加上刻苦，才能人其堂奥。岳钰又很早就走出国内，在东瀛训习设计，这使他提高了见识、开阔了眼界。通过宽泛的学习、细致的钻研，他的技艺日渐长进，观念日益成熟。他特别迷醉于佛教艺术。从事艺术教学与创作的多年中，始终没有离开过佛教艺术的追求，而且作为信仰般的追求。佛教艺术的博大宽广、尤其是其中精神内涵之丰厚、也带给他无穷的精神力量。难怪他能以超出常人的毅力，去观摩、去追寻、去探究、去创作。 岳钰对罗汉的名称与来历一一究明。十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉；唐朝、五代、宋代，形像的变化、杰作的出现；玄奘翻译的《法住记》；道潜所建的罗汉堂；印度的渊源、中土的再造。如数家珍。然而不止于此。西方基督教与文艺复兴、人文主人对神的把握体现，也成为参照系。禅宗的“明心见性”与现代的“人间佛教”，更要成为画者的识要。 “善乃佛心、善心乃佛”亦为画者的心解。由此指导画笔，才能顺时代之潮流、趋视象之新貌。 岳钰在画中，以天人之合一、神人之通一的观念，运用人物与动物、植物齐现的手法、袈裟与汉装兼具的表达、雅乐与坐姿的变现等，强烈追求着罗汉画的新意。至于所作的其成其败，优劣佳好之处，尚需观众读者们的评说论议。但是岳钰的追索与求进、信仰般的虔诚精神，应会引发激起观者的赞赏、观者的共鸣。（注：作者为 ... 科学院佛教研究所研究员张总） 以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
本文标签：艺术罗汉岳钰文化
特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。