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摘要：他是當之無愧的流量巨星。有着無數的迷弟迷妹，粉絲遍佈全球，可以說，只要是有華人在的地方，就有人向他焚香禱告虔誠祈禱。有一句話來形容這種崇拜盛況：縣縣蓋文廟，村村有武廟！全國大概有30幾萬座祭祀他的廟宇，而在海外，也有將近3萬多座！他是許多人的精神支柱，“儒佛道三教並尊，士農工商四民同拜”，什麼生意人、剃頭匠、開飯店的，凡是人們能想到的行業，都把他尊爲祖師爺，皇帝們看重他，一共給他加了二十幾個字的封
他是當之無愧的流量巨星。有着無數的迷弟迷妹，粉絲遍佈全球，可以說，只要是有華人在的地方，就有人向他焚香禱告虔誠祈禱。有一句話來形容這種崇拜盛況：縣縣蓋文廟，村村有武廟！全國大概有30幾萬座祭祀他的廟宇，而在海外，也有將近3萬多座！
他是許多人的精神支柱，“儒佛道三教並尊，士農工商四民同拜”，什麼生意人、剃頭匠、開飯店的，凡是人們能想到的行業，都把他尊爲祖師爺，皇帝們看重他，一共給他加了二十幾個字的封號（說句實話皇帝們給自己老祖宗上封號可能都沒這麼上心吧！）就算是在戲臺上唱戲，他的角色一出來，連光緒皇上和慈禧太后都得起身離座幾步，爲啥？尊敬！中國人對他的崇拜已經滲透到了骨子裏，這是一種發自內心的敬佩和崇拜。
他是誰呢？面如重棗，丹鳳眼，臥蠶眉，五柳長髯，掌中青龍刀，胯下赤兔馬的武聖關羽！
那麼，關羽是怎麼從偏霸一隅的小國將軍變成全民尊奉的武聖的呢？
建安二十五年（公元220年），剛剛水淹七軍，威震華夏的關羽被盟友孫權背後捅刀，在臨沮被孫權部隊俘虜殺害。
這個時候的關羽還不是之後譽滿神州的武聖關二爺，關羽的死只是宣告了蜀漢方面的一員大將隕落而已。蜀漢集團對於關羽及其後代也表現出了複雜的情緒。
一方面：關羽作爲劉備集團骨幹中的骨幹，勞苦功高，當然要好好的對待。首先就是大佬諸葛亮非常喜愛二爺的次子關興，關興年紀輕輕的就當上了侍中、中監軍（可惜英年早逝），而關興的兒子關統也娶了公主爲妻，關氏一門仍然保持榮耀。
另一方面：劉禪在給關羽等重要大臣定諡號時，給二爺的諡號是“壯繆侯”。對這個諡號一般是這樣解讀：武而不遂曰壯，名與實爽曰繆。也就是說， 關羽將軍總體上還是很有能力的，可惜就是沒能做到有始有終，最後落得個身首分離的下場，
這個諡號談不上有多壞，不過比起張飛等人的美諡當然又不如了。
而在晉、南北朝的很長一段時間，關羽作爲衝陣戰將的萬人敵，受到了武將們的熱烈崇拜，最明顯的便是陳朝名將蕭摩柯，早年的蕭摩柯跟隨吳明徹北伐，北齊陣營威武雄壯，而且對面還有個擅長射箭的胡人，是個百發百中的神箭手，站前吳明徹對蕭摩柯打氣：“你要是殺了這個神箭手，敵軍就慌了，你素日裏就有關、張之名，能殺了這個顏良麼？”蕭摩柯騎馬衝進北齊陣營中，在這個胡人還沒把弓拉開便被蕭摩柯用銑鋧砸死。
可見在這一時期，關羽和張飛的形象更多的與項羽相似，將領們更加看中的是他們萬人敵的勇猛和超強的個人武力。而在百姓的眼中，這時候的關二爺卻經常是以“厲鬼”的形象出現。
原因就在於關羽是戰敗被殺，而在關羽殞命的荊楚一帶，一直到唐代一向都崇拜鬼神，好巫風，所以那些個生前武功高強但是又沒得好死的人，在死了以後便會化爲厲鬼到處害人，所以百姓們便爲他立廟祭祀，當然目的也就是好好地供奉這尊惡神，免得又出來害人。
二爺形象的之一次轉變是在隋朝時期。
智者大師到荊州來傳道，並且以玉泉山爲根據地建立了寺廟宣傳佛教理念，發展信徒。
在玉泉山早在三國時期就有供奉關羽的祠堂，結果未提前瞭解本地情況的智者大師私自建寺，感覺受到侵犯的關羽神靈憤怒導致此地乾旱無雨，智者大師眼見信徒沒多少反而引了衆怒趕忙率領弟子們唸經超度，並且尊關羽爲伽藍護法神，二爺的小暴脾氣才平息。
這個小故事還有另外一個版本：在唐朝，大和尚神秀（就是身似菩提樹那位）也跑到玉泉山來佈道，這位大師的做事比智者大師還要惡劣，他把關羽斥責爲邪神，並且帶領着信衆們搗毀了百姓們爲關羽建造的祠堂，結果看見關羽“提刀躍馬”呼嘯而來，眼見着自己這顆禿腦袋就要被砍下來。神秀嚇了個半死，趕忙把關羽尊奉爲本寺伽藍並誠懇謝罪，二爺這才罷休。
這兩個小故事說明了什麼？急於擴散影響力的佛教正大規模的吸納中國本地的一些歷史人物，關羽神威赫赫，武勇萬人可敵，給關羽加上佛教的神職既能夠增加佛教的影響力，而另一方面來說，連這樣的凶神都爲我所用，百姓們不就對佛的力量更加信服了麼！
不管怎麼說，我們的二爺總算是擺脫了兇、邪的定義成爲了佛教的一員，二爺的崇拜現象開始向全國慢慢的擴散了。
到了唐代，關羽的影響力有了極大的提高，最明顯的一點就是顏真卿奏請武廟配祀增加關羽等共64人，啥意思？在祭祀姜子牙（他是最早的武聖）的同時也把關羽等一些古代的武將也加入享用冷豬肉，雖然是混在六十多個人之中入選，還是第三等。但好歹正式進入了儒家祭祀的名單，這也爲二爺在儒家正了名，說明他的行爲事蹟已經得到了讀書人們的認可。
不過好景不長，到了宋朝初年，已經功成名就的趙匡胤遊覽武廟，看見關羽的牌位頗爲不爽，我這個成功者爲啥要祭祀你們這些失敗者？於是趙匡胤以“兵敗身死，不克善終”（也就是說你打輸了仗，最後還沒撈到個善終，沒資格享受祭祀）把關羽和張飛等未能功能名就的武將們給逐出了武廟。
得，好不容易受了幾十年香菸，結果馬上又被趕了出去，我們的二爺難道就這樣默默無聞下去，直至最終成爲歷史書上輕描淡寫的一筆麼？
當然不是，儘管關羽被逐出了武廟，對他的崇拜反而與日俱增，這是爲啥？這得益於北宋經濟文化和市民文化的興起，通俗的文學，包括說書、戲曲等已經極大部分的代替了書本成爲了價值觀輸出的主要手段。
那這一時期說書的唱戲的主要說什麼呢？三國！怎麼說的？
蘇東坡《志林》中記載:“塗巷中小兒薄劣,其家所厭苦,輒與錢,令聚坐聽說古話。至說三國事,聞劉玄德敗,頻蹙眉,有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快。”
瞧瞧，早在宋朝就已經有了尊劉抑曹的趨勢，在人民羣衆的內心中已經形成了這樣的觀點：劉備是好人，曹操是壞人。拜說書人所賜，二爺確定了名分的正義性。這個正義性有多重要？沒有名分，就算你武功蓋世也無非就是個反覆無常的呂布，就算你三分天下有其二，漢賊曹阿瞞還不是被罵了幾千年！
於是乎到了宋徽宗時期，武廟名單做了大調整，關二爺再次入選。宋徽宗是一個極度迷信道教的皇帝，他自稱爲天上的神仙下凡，號“道君皇帝”。而道士們爲了和佛教爭奪影響力，民間一些個香火極盛，名聲較好、百姓們接受認可的神靈們也被吸納進了道教的神仙體系中，關二爺這麼一塊大肥肉當然不能錯過。道士們宣稱藉助了二爺的幫忙才保證了帝國鹽業的平安生產（關羽家鄉產鹽），於是二爺又搖身一變，開始成爲了道教的護法神。
道君皇帝一輩子封了不少的神仙，既然關羽如此上道懂事，還知道護衛寡人的江山，那就也封他一個吧！我們的二爺又成爲了“崇寧真君”和“義勇武安王”（在水滸傳中提到關勝都是義勇武安王之後）。不過這並不過這個王並沒有啥可吹噓的，同爲對手的甘寧在宋高宗時期也被封爲王：“昭毅武惠遺愛靈顯王”，更不用說在南宋一直備受敬仰尊敬的岳飛了。
再到了明朝，朱元璋老爺子不信邪，除了孔子的爵位保留之外，其他所有的前朝武將，除了在世時期加封的名爵，其他後世給予的任何稱號全部廢除。好不容易有個王爵的二爺又被一擼到底，還被請出了武廟（因爲朱元璋老爺子連武廟也廢除了），不過這次倒還好，因爲不止他一個，所有武廟成員，包括武聖姜子牙的王爵封號都被廢除！國家也不再對他們祭祀。
不過堂堂大明當然不可能只祭祀孔子。在洪武九年，朱元璋開始建立起歷代帝王廟，祭祀歷史上傑出的帝王，而關羽的老同事丞相諸葛亮入選配享名單，關二爺再次落選。
但得益於元、明戲曲和話本小說的推行，以及佛、道兩教的大力支持，關羽在民衆中有着極高的地位。
直到《三國演義》的出現，毫不誇張的說，二爺形象從量變到質變，脫離不開三國演義對他精彩絕倫的描述，凡讀三國演義，無不爲關羽千里走單騎的忠、華容放曹操的義和斬顏良誅文丑的勇所打動，在這本大部分虛構的小說裏，關羽展現出了人性最爲燦爛的光輝。
統治階層們喜愛關羽一腔熱血，無所保留的忠誠。這種忠誠是曹操用赤兔馬，用三日一小宴，五日一大宴和高官厚祿所無法打動的，一旦有了消息，千辛萬苦，生死相隨，這樣的福貴不屈，威武不淫的忠誠怎麼不讓人動容感佩！
百姓們喜愛關羽的義，劉關張三人起於微賤，不離不棄。桃園結義很好的闡述了這種“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的兄弟情義，之後的幾十年戎馬生涯三人同生共死，同甘共苦，等到關張二弟被殺，劉備水漿不進，淚溼衣襟，斑斑成血！初次讀三國的人哪個不會被這段真摯的兄弟情所感動？“寧學桃園三結義，不學瓦崗一炷香”，在百姓們的心中，哪個要學，哪個要誡則可見一般。
但關羽並不僅僅拘泥於兄弟小義，他有恩必報，當年曹操禮遇善待自己的恩情始終銘記於心，即使要冒着被殺的風險也要在華容義釋曹操。
再也不會有這樣的一個完美的人物，他忠誠，仗義，高傲。只要看上一眼，便讓人無法忘記。
他是中國古典小說中人物的頂峯，之後的小說傳奇中，《說唐》秦瓊蒼白無力，毫無性格。《說岳》中把還我河山，氣壯山河的嶽武穆寫成了迂腐愚忠的普通將軍，畏畏縮縮，還要給金國洗地，其餘的神怪小說更是公式化、標準化毫無特點。
而等到了萬曆年間，關羽從關侯一躍成爲了"三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君",加封他的皇帝是著名的偷懶皇帝萬曆帝。這是一件很奇怪的事情，如果關羽是作爲道教的神祗進行加封，起碼也應該是他的爺爺，沉迷於煉丹修仙的嘉靖帝，而萬曆老兄唯一的興趣愛好是錢，爲什麼會突然給關羽加上這麼一個耀眼的稱號呢？
具體原因很難解釋，不過從《關帝歷代顯聖志傳》中我們可以看到二爺幾乎一大半的顯聖經歷是在萬曆朝，在萬曆當政期間二爺特別的忙，他首先是跑到了四川幫助朝廷鎮壓土司叛亂，又跑到了朝鮮去幫助明軍抗擊倭寇，還教訓了一番荷蘭人。於是乎上到朝廷大臣，下到市井百姓對二爺的神威表示拜服，也許正是因爲這個原因，萬曆帝尊二爺爲帝。
你們以爲對二爺的崇拜就到此爲止了？還遠遠不止！可能我們也沒有想到，最崇拜二爺的竟然是滿族人。
早在努爾哈赤時期，滿族上層領導者就把三國演義當做軍事啓蒙教材，其中的襲營啦、地道啦、水淹啦都極大的豐富了滿族高層的軍事素養，拜三國演義所賜，相比起弱不禁風擅長計謀的諸葛亮，赤兔馬，偃月刀，萬夫莫當的關二爺成了滿族人的偶像和戰爭守護神，他們甚至還向大明求取二爺的神像好生供奉，並且從心底裏對二爺萬分的憧憬，稱呼關羽爲“關爺爺”。
當時後金成立，對於同樣充滿野心的蒙古族是又拉又打。一方面對於蒙古族的反抗毫不留情的鎮壓，而另一方面又通過輸出文化和意識觀念改變蒙古人的想法認知。忠義無雙的關羽就成爲了一個極好的例子，滿族統治者一方面宣稱自己是劉備，同時一方面又在蒙古境內大肆建立關羽廟，鼓吹關羽的忠義行爲，希望能夠通過宣傳二爺讓蒙古人成爲自己的“關羽”。
於是乎從順治帝開始，清代的皇帝對二爺的稱號從8個字逐步的加到了26個字，即“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君”！乾隆爺更是戲多，二爺的諡號是“壯繆”，是一箇中性諡號，談不上有多壞，但是也沒有多好，乾隆帝強行將其改爲“神勇”，而後又覺得不過癮，然後改成“忠義”，宣稱二爺是諸武之聖。於是在清代官方的大力扶持下，二爺正式的踏上了神壇。
官方鼓勵，百姓們對於關羽自然更是崇拜到無以復加，關羽已經成爲了忠義的符號，成爲了神聖的象徵。當人們受到欺壓時，想到的是關羽的勇武剛硬，傲氣不屈。當這個社會唯利是圖時，人們想到的是關羽的掛印封金，千里尋兄。當背叛、自私成爲主要潮流時，人們想到的是關羽的“義薄雲天”。正是因爲關羽身上有這些寶貴的性格，他的成神可以說是水到渠成，順應民意。
也許有人會擡槓說：這並不是歷史上的真實的關羽呀！這只是一個你們幻想出來的完美人物而已！但我們要說的是，關羽已經是一種符號，一種精神，一種符合我們中國文化核心價值取向的精神，我們嚮往欽佩忠義，就像 ... 中尋找着亮光，也正是這種頑強不屈，義薄雲天的可貴精神，也讓我們中華民族戰勝一個又一個困難， 巍然屹立於世界民族之林。
作者：胡羽
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