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摘要：每年7月4日，我请我的家人坐在收音机前，就好像我们正在收听富兰克林·德拉诺·罗斯福（FranklinDelanoRoosevelt）的一次炉边谈话，这是1933年至1934年间第32任总统发表的全国广播讲话。我们的家庭传统是在国家公共广播电台人士背诵《独立宣言》的同时收听。研究培根的相关内容使一位史密森学者对被奴役的非裔美国人的日常生活有了新的见解，尽管这种练习在我的头脑中比在实践中效果更好，但它
每年7月4日，我请我的家人坐在收音机前，就好像我们正在收听富兰克林·德拉诺·罗斯福（Franklin Delano Roosevelt）的一次炉边谈话，这是1933年至1934年间第32任总统发表的全国广播讲话。我们的家庭传统是在国家公共广播电台人士背诵《独立宣言》的同时收听。研究培根的
相关内容使一位史密森学者对被奴役的非裔美国人的日常生活有了新的见解，尽管这种练习在我的头脑中比在实践中效果更好，但它始终是挑战让我九岁和六岁的孩子安静地坐在一个充满希望的 ... 和焰火的日子里——我从经历中得到了一些东西。
和我认为我的孩子们也一样。
我们花了一点时间思考定义国家的词汇和理想。关于只注意口头语言几分钟的事情引起了深入的讨论。
它是有启发性的和令人感动的，以它所有美丽的雄辩和它的自由和平等的修辞的所有内在讽刺，与奴隶制的现实和在“无情的印第安野蛮人。”
当我们考虑宣言的遗产和它的作者托马斯·杰斐逊时，我们面对并辩论这个拼字悖论，即鼓吹“人人生而平等”这一“不言而喻”真理的人拥有约175名奴隶。
我们注意到杰斐逊的悖论声明的作者。就像在百老汇轰动一时的汉密尔顿，林曼纽尔·米兰达的《亚历山大·汉密尔顿》让杰斐逊一落千丈：
是一个奴隶贩子给公民的教训。嘿，邻居，你的债还清了，因为你不用付劳动费“我们在南方播种。我们创造。“是的，继续咆哮我们知道谁真正在种植
弗朗西斯·斯科特·基，一位来自马里兰州种植园世家的奴隶主律师，写了一首歌，将在1931年成为国歌，并宣布我们的国家为“自由之地”。（维基公共媒体，约瑟夫·伍德，c、 1825年的今天，然而，我们却未能对国歌中华而不实的弗朗西斯·斯科特·基（Francis Scott Key）做同样的事。“人人生而平等”和“自由之地”——这两个格言都出自对平等和自由持狭隘观点的人的笔下。
杰斐逊的奴役历史、种族主义的个人观点、他在政治生活中对制度的支持之间似乎存在矛盾，他在《宣言》中对人权的主张，在许多方面都与凯的故事相似。1814年，凯是马里兰州一个种植园世家的奴隶主律师，由于人类的奴役制度，他变得富有而强大。1931年，当他写这首诗时，唱国歌，宣布我们的国家是“自由之地”，就像杰斐逊一样，基恩不仅从奴隶身上获利，他还怀有美国公民和人类潜能的种族主义观念。他说，在美国的非洲人是：“一个明显的、低人一等的种族，在1812年战争中，英国军队袭击华盛顿，并于1814年8月24日纵火焚烧国会大厦和白宫，震惊了美国，挫伤了美国的士气；英国人把注意力转向了巴尔的摩这个重要的海港。
，而凯则在摆出“自由之地”的队形，很可能是黑奴试图到达巴尔的摩港的英国船只。他们知道，比起在“星条旗”下，他们更可能在“联合杰克”下找到自由和自由。25个小时来，炸弹和火箭如雨点般落在堡垒上，而美国人仍在想，他们新获得的自由是否会号钥匙被困在一艘英国船上，当时他正在谈判释放囚犯的事宜，由于对他们的位置知道得太多，被英国海军陆战队的军官禁止离开，只能眼睁睁地看着这场战斗，抱着最好的希望第二天清晨，“基”看到了巨大的驻军旗帜，现在在史密森尼美国历史国家博物馆展出，他在麦克亨利堡上空挥手致意，意识到美国人在战斗中幸存下来，阻止了敌人的前进。
这首诗颂扬了星条旗，认为它象征着美国的恢复力和胜利。
讽刺地说，当Key在摆出“自由之地”的姿势时，很可能是黑奴试图到达巴尔的摩港的英国船只。他们知道，比起在“星条旗”下，他们更可能在“联合杰克”下找到自由和自由。
此外，Key在1833年至1840年期间担任华盛顿市地方检察官，为奴隶制辩护，在几个引人注目的案件中攻击废奴主义运动。
在19世纪30年代中期，该运动的势头越来越大，随之而来的暴力事件也越来越多，特别是来自支持奴隶制的暴民攻击自由黑人和白人废奴主义者，以及其他压制日益增长的废奴呼声的 ... 。在众议院和美国参议院，废奴主义者的 ... 书泛滥，要求结束或限制奴隶制，支持奴隶制的国会议员寻找一种 ... 来压制废奴主义者的声音。
在1836年，众议院通过了一系列“禁口令”，列出所有反奴隶制的 ... 书，并阻止人们阅读或讨论这些 ... 书，这引起了像约翰·昆西·亚当斯这样的人的愤怒，亚当斯认为限制辩论是对公民 ... 和 ... 的基本第一修正案权利的攻击。
是弗朗西斯·斯科特的原稿同年，在华盛顿特区发生种族暴乱后不久，当愤怒的白人暴徒袭击了一位著名的黑人自由餐馆老板时，基恩的《星条旗》于1914年出版（维基媒体公共资源，马里兰州历史学会），，同样地，基恩也试图打击他认为是在挑起事端的废奴主义者的言论自由城市。基因持有废奴主义宣传册而被 ... 。基因询问奴隶主的财产权是否超过主张废除奴隶制者的言论自由权而成为全国头条。在这起案件中，基因诉鲁本·克兰德尔。基伊希望让废奴主义者保持沉默，他指控废奴主义者希望“与黑人结交和融合。”
尽管克兰德尔的罪行只不过是拥有废奴主义文学，但基伊觉得废奴主义者的言论自由权是如此危险，以至于他寻求，但没有成功，克兰德尔被绞死了。
那么为什么，和杰斐逊不同的是，Key得到了一个通行证，为什么这个看似矛盾的东西
或许是因为《独立宣言》的作者也是一位总统。我们对总统留下的遗产进行了相当严格的评判、重新审视和重新考虑。尽管《解放宣言》、《第十三修正案》和《葛底斯堡讲话》，但林肯确实受到了指责。许多美国人敏锐地意识到他的记录与“伟大的解放者”的神话相冲突的方式。然而，虽然凯可能不像总统那么引人注目，但他的诗是，这足以让废奴主义者在他有生之年嘲笑他的话，嘲笑美国真的是“被压迫者的自由之地和家园”，
虽然我们可能已经集体忘记了Key的幕后故事，但想想为什么这一矛盾在19世纪如此广为人知，在我们的国家记忆中没有幸存下来。事实上，
，因为这首歌的结尾是众所周知的，我也很奇怪，我们很少听到有人拿着琴键和国歌去完成任务，因为这很简单——为了上帝的缘故，“勇敢”和“奴隶”押韵，
是1873年的星条旗，拍摄于波士顿海军基地（维基媒体公会，乔治·亨利·普雷布尔），马库斯·加维、马尔科姆·克斯和公敌怎么都没有想到不太知名的嘻哈艺术家兄弟阿里的台词“小偷的土地，奴隶的家”？
即使马尔科姆X在1964年5月在加纳的一次演讲中指出，美国的这一格言是有缺陷的，但对其作者背景的讽刺和对其理想的推崇并没有出现。“每当你认为美国是自由之地，”马尔科姆对非洲观众说，“你在那里脱下你的民族服装，被误认为是美国黑人，你就会发现你不在自由之地。”然而，在这次演讲中，尽管他是一位指出矛盾的专家，但他并没有加上，“事实上，‘自由之地’是一个奴隶主写的！
是否重要，如果作者在过去的一个强大和鼓舞人心的立场持有观点和做的事情，我们今天不会同意，我们会认为与他所宣称的美国理想背道而驰？我们是否将《独立宣言》的标准高于星条旗？”
我们不断从过去中创造新的含义。最近，我们看到了许多例子，表明我们在重新思考如何公开纪念邦联的历史，或者哈里特·塔布曼是否应该在20美元的账单上取代安德鲁·杰克逊。历史学家Pauline Maier认为，林肯在重新解释《宣言》并使之成为所有美国人共同的座右铭或“古老信仰”方面发挥了巨大作用。1856年，林肯提出美国人需要“重新采纳《独立宣言》，并与之相协调的做法和政策。”虽然我们可能已经忘记了基恩的种族歧视，但我们同样也把它从歌曲中抹去了，因为我们采用了基恩的种族歧视来达到目的，每次杰基·罗宾逊在奏国歌时站在基线上的时候，
，或者当民权运动积极分子在和平 ... 时把国旗从手中扯下来，或者当我父亲在阿拉巴马州的一个隔离的 ... 基地向国旗敬礼时，他为一个不尊重他的国家而战，这首歌变得越来越少的关键，而更多的是我们的。
虽然我们应该记住那些经常使我们的历史充满活力的缺点和失败，但至少对我来说，他们不需要定义它。我们应该记住，如果在一个奴隶主和言论自由的敌人宣布200年后，美国是“自由之地”，那是因为“勇敢的人”自1814年9月黎明以来就把它称为家园
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